Лютеранство

[thumb=left]https://mir-prekrasen.net/uploads/posts/2011-01/1296063640_1%289%29.jpeg[/thumb] Крест, Священные Писания и книга молитвоспивив в главном лютеранском соборе Граварвогура в г. Рейкьявик – столицы Исландии, большинство населения которой лютеране. Лютеранство – направление протестантизма, названный так в честь основателя – Мартина Лютера, который положил в вероучение не только идеи реформирования церкви, но и свой собственный духовный опыт.
Большое место в произведениях Лютера отводилось концепции "свободы христианина". Божественная справедливость понималась Лютером не как свойство наказания и благодарности, а как божественная активность, которая оправдывает человека. Справедливость, как и милость Божья, не зависит от личных достоинств человека, но дается по личной воле Творца и извещается Святым Духом. Бог не влияет насильственное на волю человека, но, как абсолютный господин, направляет волю к своей цели. В результате мужчина действует свободно даже в вопросе собственного спасения, поскольку истинно свободен лишь человек "оправдан" – его судьба уже определена Богом, который вырвал ее из земных условностей. Но человек должен подчиняться законам судьбы.
Главные доктрины Лютера, изложенные в "Аугсбургской исповедании веры" (вместе с Меланхтоном) и в "Книге Согласия", отвергают папскую власть, а единственным авторитетом признают Священное писание – Библию. Основной тезис – оправдание только верой, что даруется человеку Богом без посредничества церкви. Главное внимание лютеране уделяют не обрядам, а проповедям.
Лютеранство быстро вышло за пределы Германии и распространилось в других странах Европы, прежде всего – в Скандинавии. В Швеции реформация церкви осуществлялась по инициативе короля и лютеранство стало способом утверждения отделения страны от Дании и диктата Ватикана (30-е годы XVI века).
На сегодня насчитывается более 70 млн. лютеран (Германия, Скандинавия, США и др.). На территории СССР существовали эстонская и латвийская евангелическо-лютеранские церкви, во главе которых стоят епископы, избранные самими верующими.
В лютеранской церкви сохранился епископат, признается 2 таинства: крещение и причастие, в храмах разрешаются иконы и распятия, но им уделяется немного внимания. Центральное место в богослужении занимает проповедь.
Лютеранство – одно из традиционных протестантских течений в Украине известное с середины XVI в. – На Волыни, Галиции, Киевщине, Подолье, Побужье. К этому течению принадлежали некоторые представители украинской шляхты (Радзивиллы). Обсуждалась возможность унии лютеран с православными. Однако вследствие исторических процессов и деятельности монашеских католических орденов, в частности, иезуитов, дошло до почти полного исчезновения украинский лютеранских общин.
Первой организационно оформленной нововирчою течением в Украину стало лютеранство, которое появляется в 30-40-х годах XVI в. И хотя до сих пор зафиксировано существование других протестантских центров, каких-то данных относительно их членства и характера деятельности не сохранилось. Речь идет об общине анабаптистов, которая в 1536 г. существовала во Владимире-Волынском [2]. Встречаем сведения и о гуситов в кругу Яна Спитка из Мельштина – обладателя поселков и городков в Галиции [3].
Немного информации сохранилось, по сути, и о лютеранство в Украине. Его следы видшуковуються в западноукраинском регионе, прежде всего, на Волыни, которая граничила с белорусско-литовскими землями, которые уже в 20-30-х годах стали центром протестантских влияний в восточнославянском регионе. 1539 в Вильне открывается школа на 50 учеников при существующей лютеранской общине, ректором которой был Авраам Кульва (Кульветис), литовец, бывший священник, впоследствии доктор церковного и государственного права, слушатель Краковского и Сиенского (в Италии) университетов, близко знаком с Филиппом Меланхтоном и гуманистом из Нидерландов Эразмом Роттердамским. После эдикта польского короля Сигизмунда I против лютеран в 1542 г. Кульва эмигрирует из Литвы, а на его место прибывает новый проповедник – Ян Винклер, который пропагандирует лютеранство еще большей энергией. Винклер находит богатого патрона, виленского купца Ивана Морштина, в доме которого основывает новый сбор (синоним кирхи или шире – протестантской общины в польско-литовских землях) и школу, откуда через несколько лет выходит 60 учеников. Андрей Венгерський, позднейшие польские и немецкие авторы приводят целый ряд имен лютеранских проповедников, хорошо известных в XVI и XVII вв. во всей Речи Посполитой: Станислав Рапегелан, Георгий Мартин Московидий, Мартин Глосса, братья Гличнеры, бывший доминиканец Андрей Самуэль и другие. Центрами лютеранских влияний на Украину были также Краков и Люблин, из которых диссидентская пропаганда направлена в Холмщину, Подляшье и Галичину. В отличие от северных земель Польского Королевства, лютеранство в Украину не имело успеха, поскольку распространялось преимущественно среди немцев.
Известно, что уже с XIII в. украинские земли, в частности, Сяноччина, Холмщина, позже Волынь и Галиция, поддерживают растущие торговые связи с немецкими княжествами. Польский король Казимир проводил откровенную пронемецкий политику и поощрял иностранную колонизацию Западной Украины. Подобным образом действовал наместник Галичины Владислав Опольский (70-е годы XVI века), который "пренебрег совсем местным населением, окружал себя самыми чужаками, главным шлезькимы немцами, поляками, волохами, мадьярами, с его 120 привилегий, сохранившиеся до нашего времени, только 15 относятся к местным бояр, остальные – к чужеземцам "[4].
Так что ничего удивительного не было в том, что лютеранство, которое пропагандировали преимущественно немецкие миссионеры и немецком языке, прежде всего, через немецкую литературу и проповедь, постепенно распространялось и в украинских землях. Национальный характер лютеранства определил особенности его социального состава. В отличие от благородного кальвинизма Аугсбургское исповедание (по названию главного лютеранского произведения) охватывало купеческие, мещанские и ремесленные состояния, т.е. те, которые преобладали среди немцев-колонистов, живших в основном в городах – главных центрах реформационных движений Западной и Восточной Европы.
В Украине лютеранство не получило поддержки шляхетской верхушки. Существенной причиной этого, кроме указанного национального фактора, была политически-государственная ориентация конфессии. Лютеранство, помогая немецким князьям освободиться из-под власти Священной Римской империи, поддерживало абсолютную монархию. Стремление шляхетской вольницы шло вопреки укреплению королевско-княжеской власти. Лютеранство, пытаясь удержать позиции в северных германских землях, сделало определенные уступки католицизму, особенно в культе и организации. Православном же населению Речи Посполитой ближе были демократические принципы церковной жизни. Лютеранство оставалось равнодушным к национальным традициям народов Восточной Европы, проповедуя в XVI-XVII вв. преимущественно немецкую культуру. Поэтому неудивительно, что на фоне плеяды влиятельных патронов кальвинизма и антитринитаризму мы не видим ни одного украинского лютеранского рода. Даже в Польше их было немного (Остророг, Гурки, Лютомирськи).
И все же лютеранская церковь стремилась активного воздействия на коренное население польско-литовского государства. Это подтверждает и факт открытия прусским князем Альбрехтом отделение для учащихся из Польши, Литвы и Руси в лютеранском Кролевецком университете и систематические посещения славянской молодежью других лютеранских центров Европы, прежде Виттенберга (здесь "в 1530-х годах учились студенты Poloni, Rutheni или такие, что давали о себе, что они с эх Russia, следовательно, были украинский и белорусы "[5]), и устройство шведским королем Густавом Адольфом Вазой типографии в Стокгольме, где в 1562 г. вышел в свет" Катехизис "Мартина Лютера русском языке. Растущая пропагандистская активность лютеран беспокоила католическую церковь. В первой половине XVI в. польское правительство прибегает к ряду государственных запретов относительно коронных и украинских земель. Речь идет о многочисленных эдикты против ввоза, продажи и покупки лютеранских произведений. Если за эдиктом 1520 г. за это предусматривались конфискация имущества и изгнание из государства, то за эдиктом 1523 г. – сожжение всей собственности нововира и даже его казнь. В 1525 г. только в Кракове осуждены 16 человек "за признание принципов Лютера", на протяжении первой половины XVI в. – Более 60 человек. За распространение лютеранской литературы заключены печатники и преподаватели школ Бартоломей, Матвей, Михал и Петр (фамилии не сохранились), обвиненные в ереси известные печатники Иероним Виетор и Филипп Винклер. Однако число сторонников лютеранства увеличивалась. В 1523, 1527, 1530 годах и позднее созываются синоды, разрабатывающих меры, направленные на "обуздание еретиков и самой ереси" [6].
Крупнейших хлопот правительству и церкви наносил Краковский университет, который в середине XVI в. стал главным центром религиозного свободомыслия. Среди его преподавателей и студентов было немало сторонников нововирства, распространителей диссидентской литературы. Один из первых – профессор языков Вавржинек (Лаврентий) Корвин Неофорензис. Еще два преподавателя – доцент Ян из Козьминкив и бакалавр Лаврентий с Пражниць (за свою деятельность получил прозвище Дискордия, т.е. Раздор) вошли в круг катехизаторов Сигизмунда I и его сына, будущего короля Сигизмунда-Августа. Приехав с последним в Вильно, они становятся активными деятелями местного протестантского ячейки, авторами полемических латиномовних произведений. С конца XVI в. ведущим деятелем лютеранского движения во всей польско-литовском государстве становится Эразм Гличнер (1528-1603), энергичный проповедник, плодовитый литератор, реформатор школьного образования. Находился в Речи Посполитой и известный в Европе миссионер Пьетро Верджерио (Петр Вергер). Бывший католический епископ в Капо дьИстрии и папский нунций в Аугсбургского сейме (1530), впоследствии – пылкий сторонник Лютера, Вергер в 1556 г. приехал в Польшу. Он проводил литературную полемику с тогдашним папским нунцием Антонио Липпомано и кардиналом Станиславом Гоге, активно пропагандируя идею национального церковного собора с участием всех христианских течений в стране. Эта идея в XVI веке, как известно, охватила часть католической верхушки, под влиянием национально-освободительных движений в Центральной Европе, а также реформирования лозунгов политической и духовной свободы стремилась создания независимой от папского престола католической церкви, которая вопреки проимперские политике Рима проводила деятельность в интересах польской шляхты. Отзвук идеи, а через нее – общеевропейских национально-освободительных процессов, чувствовался в среде части украинской православной иерархии, которая мечтала о крепкой национальную церковь.
Интересная фигура в лютеранском среде Речи Посполитой – Ян Секлюциана (1510/1515-1578), доктор теологии Лейпцигской и профессор Кролевецкой академий. По одним данным, родился в Быдгоще, по другим – в Секлюках в Галиции [7]. Его перу принадлежат библейские, теологические и литературные произведения, написанные, в отличие от большинства ранних лютеранских изданий, польском языке. Собственно, как раз Секлюциана одним из первых сделал польский перевод Нового Завета (вышедший в Кролевца, 1551) и сборник протестантских канционалив ("Песни христианские старые и новые", там же, 1559). В 1556 г. Секлюциана выдал за своим редактированием "Постиллу польскую домашнюю" – сборник более девяноста морально-назидательных рассказов (казань) на евангельские сюжеты, написал Григорий Оршак (ок. 1520-1567). Жанр постиллы был чрезвычайно популярен в библейской образовании позднего Средневековья. Он популяризировал церковные проповеди, которые провозглашали после литургии, и объяснял содержание использованных в ней отрывков Священного Писания. Направлена на лучшее усвоение библейского материала, постилла в протестантизме приобрела особое значение. В первой половине XVI в. в Речи Посполитой было известно около ста постилл [8]. У православных землях Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой эту функцию выполняли также учительные Евангелия, рукописные сборники которых появляются в XVI-XVII вв. в разных (преимущественно западных) регионах Украины. На сегодня найдено около семидесяти учительных Евангелий украинский-белорусского происхождения, среди которых есть сборники, имеющие отчетливое протестантское направление. Часть из них написана русским языком, приближенным к народному. Следовательно, кроме образовательного значения, этот библейско-популярный жанр способствовал внедрению национального языка, ее включению в систему религиозной пропаганды и культуры. Относительно постиллы Оршак и Секлюциана, то она была написана таким чистым языком, что кое превышала тогдашние образцы польской католической литературы, например, произведения "Златоуст" Петра Скарги. В условиях, когда мирянам запрещали самостоятельно читать Библию, подобная деятельность протестантов имела определенное влияние и могла вызвать симпатии не только польского населения. Ведь, напомним, польский язык в XVI в. была загальноуживаною в Украине. Ян Секлюциана известен не только религиозными произведениями (а он был плодовитым автором: кроме упомянутых работ, издал польский перевод "Катехизиса" Лютера, теологический произведение "Христианская наука", комментарии к Посланий апостолов, полемические брошюры, сборники молитв и т.п.), но и научными. В 1551 г. вместе со своим переводом Нового Завета он опубликовал учебник по польской орфографии *, труд "Экономия или хозяйство" (Краков, 1545). Издавал и популяризировал произведения Николая Рея и Эразма Роттердамского. В обращении к магистрату Кролевца с ходатайством профессорской стипендии Секлюциана уверял, что его "друки широко известны во всей Польше, Руси, Мазовии и Литве и имеют много сторонников". И хотя это утверждение можно воспринимать с определенной осторожностью *, влияние лютеранской пропаганды на местное население Украины – факт очевидный. Так, в начале 50-х годов XVI в. Перемышльский шляхтич Христофор Пилецкий открыл кирху в своем имении в местечке Ланцуте. Его примеру последовали еще три шляхтичи-соседи, а какой проповедник уговаривал Юрия Язловецкого, воеводу русского, выгнать доминиканцев с Червоногроду (в Подолии) и в их монастыри открыть лютеранский сбор. В 50-60-х годах исповедовал лютеранство (до перехода в арианство) Станислав Лютомирський, автор польскоязычного "Исповедание веры христианской", бывший перемышльский каноник.
По реестру протестантских организаций в Украине XVI-XVII века, составленному М. Грушевским, лютеранские общины действовали во Львове (однако есть "только глухая упоминание ")**, венгры, Мордах, Нурци и Найдорф на Берестейщине, Язловце на Подолье [11]. Членами этих сборов (кроме, конечно, самих патронов и их родственников-единомышленников) обязательно становились все подчиненные и холопы пана нововира. Средневековый принцип – "чья страна, того и вера" – на территории Украины имел свою отечественную конкретизацию – право патроната, что было основой для юридического и экономического подчинения церкви светской хозяину.
В конце XIX в. найдены новые труды, изданные Секлюциана. Среди них – стихотворный диалог польского ксендза с русским священником (и хотя его авторство вызвало дискуссию, однако, как отмечает Грушевский, произведение за этого не перестает быть интересным. В диалоге представлены актуальные межконфессиональные споры относительно целибата, чистилища, примата Рима, формы евхаристии, молитвы к святым и т.д. Там, где лютеранская исповедание проявляло рудиментарную родство с католическим, "выигрывал" ксендз; где автор диалога соглашался с православной доктриной, побеждал священник. Там, где лютеранство выступало как совершенно отличная религиозная модель, и ксендзу, и священнику приходилось признавать полную беспомощность [12]. Написанный в протестантском духе, произведение, однако, недвусмысленно направленный на православного читателя, поскольку в соперничестве ксендза и священника моральное преимущество оставалось за последнее ***. Итак, чувствовалась явная приверженность автора прежде всего к русской, то есть православной, веры чем к римской. Эта приверженность, в общем, была важной особенностью протестантского движения в Украине, в противоборстве с католицизмом искал союзничества в православной среде.
Вообще, лютеранством во время зарубежных путешествий в поисках за науками увлекалось немало шляхтичей из Украины. Станислав Ореховский, учась в Виттенберге, жил в доме Лютера и дружил с Меланхтоном. Меланхтон имел большое влияние и на Мартина Кровицкой, который долгое время жил в Галиции, занимая должность плебаний в Вишне, находился на дворе Перемышльского старосты, мецената наук и искусств Петра Кмиты. Работая у него, Кровицкой близко сошелся со Станиславом Ореховский, в значительной мере обусловило прореформацийни взгляды последнего, его выступления против папского всевластия и целибата. Впрочем, и на брак Ориховский решился после того, как это сделал в Журавицях Кровицкой. Однако если Ориховский конце переходит на сторону оппонентов протестантизма, полемизируя со сторонниками нововирства в Западной Украине, то Кровицкой полностью порвал с католической церковью (на антипротестантськи произведения Ориховского ответил знаменитой "Апологией"). Во время выступления на диецезийному синоде в Перемышле (1550) Кровицкой обосновывает свое решение несогласием с такими принципами католицизма как целибат, неучастие мирян в обряде евхаристии, отрицая (что было особенно актуальным для польско-русского пограничья) обряд перекрещивания, которого требовали от православных при переходе в католицизм. Выступление бывшего плебаний имел большой резонанс в Малопольше и особенно – в Галичине. По мнению М. Грушевского, который специальное внимание уделял факту большое влияние произведений Кровицкой на украинском полемическую литературу, свидетелем этой нашумевшей истории был юный Иван Вышенский. В его творчестве встречается немало параллелей с содержанием и формой протестантской полемики [14].
В период разрыва с католицизмом Кровицкой выступал как сторонник лютеранства. Находясь в 1553-1554 годах в Виттенберге, он под руководством Меланхтона пишет полемическое сочинение "Христианские а жалобливи учении", настолько популярен, что церковная власть публично сжигала его, а за прочтение притягивала к уголовной ответственности. Впоследствии Кровицкой склонился к кальвинизма, и наконец стал горячим сторонником антитринитаризму. Такая эволюция произошла во взглядах многих протестантов, которые тяготели к радикальной реформы религиозного и светской жизни. Уместно дополнить приведенный Грушевским список и теми лютеранским ячейками, которые существовали в XVI-XVII вв. на Закарпатье. Здесь конфессия достигла определенных успехов, имея государственную поддержку со стороны венгерских и румынских правителей. Вообще, по некоторым оценкам, "начальный шаг в деле распространения новой веры в Угре был сделан именно в Венгерской Руси … евангелицький движение в Венгерской Руси во второй половине XVI в. был даже сильнее, чем в собственно Угре, которая находилась в большей сфере католического влияния габсбургского правительства … "[15]. Первые лютеранские миссионеры появляются в Земплянському округе (между Пряшева и Ужгородом. В 1522 г. новую веру проповедует Михаил Сиклоши, с 1525 г. – Иоанн Фишер в Левочка и Георгий Левдишер в Рознави, Любицях, Топорци. В 40-х годах активную деятельность разворачивают пасторы Стефан Копач и Матвей Биро-Дева, которые основывают сборы в Пряшеве, копна, Уйгеле. В 1549 г. Стефан Копач открывает лютеранскую школу в городке Шарош-Поток (или Сухой Поток) в Закарпатской Украины, которое с этого времени становится центром растущего реформационного движения во всем Карпатском регионе. Со второй половины XVI в. движение охватывает также Мараморошский округ (теперь Мараморешська область Румынии), где проживало православное население со значительным процентом украинский. В 40-50-х годах в Закарпатье и венгерско-румынской северной границе произошел ряд синодов, на синоде в Пряшеве (1546) решали вопрос об объединении существующих в Трансильвании нововирчих сборов. С 1557 лютеранство наряду с католицизмом признано государственной религией Семигородского княжества.
[thumb=left]https://mir-prekrasen.net/uploads/posts/2011-01/1296063592_2%2815%29.jpeg[/thumb] Каменный лютеранский крест при лютеранской церкви в Рейкьявике, Исландия. Как в большинстве регионов Европы, лютеранство распространяется здесь среди мещан и в городах, где преобладает немецкое население. Однако исторические документы свидетельствуют его влияние и на православное население. Речь идет об обращении князя Януша I Заполья через православного писаря Лацко к афонского протоигумена Гавриила, известное как "Послание ко св. отцом Горы Афонской вот православных веры руской и земли угорской христиан "(писаное славяно-русском языке и датировано 30-ми годами XVI века; сохранено в позднейших рукописных копиях). В послании к церковным авторитетам (а самих обращений князя было несколько) содержится просьба разъяснить отдельные принципы православной веры, их особенно критикуют лютеране, и подтвердить наличие некоторых общих черт ("ихъ Попово да ся женятъ, якоже и наши") у православных и протестантов. А "то все учитъ одинъ лжепророкъ, именемъ Люфор: онъ победы нъмецкую страну и здъсь на угорской земли Многие къ нему приступиша и его Учение прияша" [16]. Но уже в 60-70-х годах. XVI в. лютеранство в Закарпатье, как в Венгрии и Румынии, вытесняют кальвинизм и антитринитаризм; немало православных возвращается в лоно церкви.
История Украины должна также примеры перехода иностранцев-лютеран в православие. Вспомним хотя бы выдающегося украинского образовательного и церковного деятеля XVII в. Иннокентия Гизеля, лютеранцив из Пруссии, ректора Киево-Могилянской академии, игумена Киево-Братского монастыря, а впоследствии архимандрита Киево-Печерской лавры. Такие факты были единичны, хотя чаще всего встречаются уже в период казацких войн. Об этом упоминается в летописных материалах. Постригся в монахи и стал ревностным церковным деятелем Иоанн Эрнест Краб, мастер философии, кандидат богословия из академии Кролевецкой. Его примеру последуют еще два лютеранских богословы [17]. И хотя избрание монашеской жизни свидетельствует искреннюю осознанность в изменении религиозных убеждений, немало подобных поступков в период Освободительной войны были вынужденными.
В XIX веке и на протяжении ХХ-го начался процесс либерализации лютеранства: например, принятие женского пастырства. Европейские лютеранские церкви, в большинстве своем, являются государственными, зависят от общенациональной общественной мысли, и поэтому отличаются теологическим либерализмом. В США, напротив, сосредоточен консервативный ход лютеранства. Наиболее значимыми среди них являются церкви Миссури-синод и Висконсин-синод. Сегодня в Украине лютеранство представлено тремя основными церквями: Украинской Лютеранской Церковью, Немецкой Евангелическо-Лютеранской Церковью и Синодом Евангелическо-Лютеранской Церквей Украины.