Аристотель

Аристотель (греч.; 384 до н.э., Стагира – 322 до н.э., Халкида) – древнегреческий ученый-энциклопедист, философ и логик, основатель классической (формальной) логики.
Аристотель родился в городе Стагира. В 367 до н. до н.э. – 347 до н. э учился в академии Платона в Афинах, в 343 до н. до н.э. – 335 до н. э был воспитателем сына царя Македонии Филиппа – Александра. В 335 до н. э вернулся в Афины, где основал свою философскую школу – перипатетиков. Среди его произведений – «Никомахова этика», первая «Поэтика».
Аристотель жил и работал в то время, когда культура свободных греческих городов-государств достигла наивысшего расцвета и начала распространяться вместе с завоевательными войнами Александра Македонского за рамки Балканского полуострова. Культура Эллады проникла в Египет, Персию, Междуречье Тигра и Евфрата, Среднюю Азию и Индию.
На долю Аристотеля выпала миссия подвести итог достижений ученых и философов античной Греции и, обобщив их труд, передать следующим поколениям. Только его гений был способным выполнить эту титаническую задачу. Он был одним из величайших энциклопедистов, известных человечеству. Им были заложены основы биологии, физики, этики, логики, психологии, социологии.
Детство и юность
Аристотель родился в Стагире, греческой колонии, недалеко от Афонской горы, в 384 году до нашей эры. Поэтому получил прозвище Стагирит. Отца Аристотеля звали Никомаха, он был врачом при дворе македонского царя Аминты III. Никомах происходил из семьи врачей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец стал первым наставником Аристотеля.
В 369 году до н. е. в возрасте 15 лет Аристотель лишился родителей. Опекуном стал Проксен, родственник отца, который также жил в Стагире и всячески поддерживал жажду юношу к познанию (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нем, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора и женил со своей дочерью Пифиада). Значительный наследство, полученное от отца, позволил Аристотелю не только не знать нужды, но и покупать книги, которые в то время были дорогими. Кроме средств Аристотель унаследовал отцу произведения, в которых скрупулезно описывались наблюдения над живой и неживой природой. Поэтому перед тем, как начать занятия общими науками, Аристотель изучал растения и животных, пытаясь обобщить опыт Никомаха, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».
Значительное влияние на юного Аристотеля совершил македонский царский двор, где он провел раннее детство. Там он познакомился с царем Филиппом, в будущем отцом великого полководца Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра. С Филиппом Аристотеля связывали не только общие интеллектуальные интересы, но и распространенное тогда враждебное отношение к Персии. Юношеские годы Аристотеля пришлись на период начала расцвета Македонии. Хотя Аристотель получил греческое образование и был носителем греческого языка, симпатизировал демократическому образу правления, одновременно он оставался подданным македонского правителя. Это противоречие сыграла весомую роль в его философской, научной и даже личной судьбе.
Периоды творческой деятельности
Платон и Аристотель (справа), центральный фрагмент фрески Рафаэля Афинская школа. Аристотель, держа свою Никомахову этику, указывает на землю, отражающий его веру в познание через эмпирическое наблюдение и опыт, в то время как Платон указывает на небеса, отражающий его веру в форму – эйдос Хронологически творческая деятельность Аристотеля делится на три периода: первый афинский – с 367 до н. н.э., когда он прибыл в Афины и стал слушателем Академии Платона, где пробыл 20 лет «годы странствий» (347-334 годы до н.э.), второй афинский – эпоха Ликей.
Первый афинский период
И в Македонии, и в Стагире Аристотель часто слышал рассказы о афинских мудрецов Сократа и Платона. С мечтой стать учеником Платона, он отправился в Афины. Хотя к тому времени Платон находился в Сиракузах, Аристотель не потерял времени и интересовался греческой философией в целом и платоновским учением частности. До возвращения Платона Аристотель уже успел хорошо познакомиться с его основными утверждениями. Любознательный и живой ум Аристотеля приводил в восторг Платона, он считал его наиболее способным среди своих учеников. Вместе Платону не очень нравилось, что ум ученика более склонен к изучению действительности, чем подчиненный абстрактным наукам, а также несколько раздражал нарядный вид Аристотеля. Платону казалось, что ученик не относится с должным равнодушием ко всему жизненному, что он сам презирал.
Впрочем Аристотель был уверен: все в жизни человека заслуживает изучения. Он с детства не знал бедности, не терпел наставничества, держался независимо, одевался изысканно и даже несколько экстравагантно, носил дорогие украшения. Молодой философ был чрезвычайно благосклонным к женщинам и всячески проявлял к ним знаки внимания. Так же и в изложении философских взглядов Аристотель, склонен к анализу и изучению действительности, резко отличался от своего учителя. Отсюда пошла легендарная фраза:



Греки же были сторонниками красноречия, и стиль Платона вполне соответствовал их представлениям об искусстве риторики. Скупого на слова Аристотеля они долгое время почти не замечали. В «Никомаховой этике» Аристотель коротко, однако емко выразил, насколько трудно ему опровергать учение Платона. До самой смерти своего учителя Аристотель не открывал своей школы, хотя собственные философские идеи уже успел разработать во всех деталях, и всегда с глубоким уважением говорил о Платоне.
Период путешествий
После смерти Платона покинул Афины в 348 до н. э и отправился в Малую Азию. В городе Атарнея он женился Пифиада, младшей дочерью тирана Атарнея Гермия, своего товарища и ученика. Когда Гермия убили мятежники, Аристотель с молодой женой был вынужден бежать на остров Лесбос. Здесь через определенное время Пифиада родила Аристотелю дочь, которую назвали в честь матери также Пифиада. Находясь на Лесбосе, Аристотель получил приглашение от македонского царя Филиппа II прибыть в Македонию и стать учителем его сына Александра. Согласно преданию, Филипп писал:



Три года посветил Аристотель воспитанию Александра, занимаясь с ним всеми общеобразовательными науками, кроме того передал свои знания по медицине, а также свою жажду исследования природы. Большую часть этого периода ученик и учитель жили в Миези (современный муниципалитет Науса), где для них среди садов Филипп построил Нимфеум, буквально – святилище муз. Предание утверждает, что и Филипп, а потом и сам Александр не жалели ничем, чтобы создать Аристотелю все необходимые условия для продолжения научных исследований. Так, около тысячи человек имели обязанностью постоянно поставлять для научных опытов Аристотеля редких животных, растений и минералы. Кроме Филиппа и Александра слушателями Аристотеля также были следующие цари Македонии Птолемей I Сотер, Кассандр Македонский и многие другие мужей.
Второй афинский период
С Александром Македонским Аристотель расстался только накануне его первого похода в Азию. 50-летний философ вместе с женой, дочерью и воспитанником Никанор вернулись в Афины, оставив вместо себя племянника, своего ученика, также философа Каллистена. Платоновской академии в то время управлял Ксенократ, и Аристотель основал в Ликии – священной роще Аполлона Волчьего – собственную школу. По названию роще школу назвали Ликей (или Лицеем), учеников школы Аристотеля называли перипатетиками, что с древнегреческого языка переводилось как «ходить, прогуливаться», поскольку занятия школы Аристотель проходил на открытой галереи для прогулок. Численность перипатетиков не была высокой, поскольку философия Аристотеля включала в себя естественные взгляды, совершенно чуждые и непривычные для афинян. И все же Аристотель, как и Платон, отводил философии наиболее возвышенное место.
Вскоре после возвращения в Афины из Македонии жена Аристотеля Пифиада умерла. Он долго оплакивал ее потерю и построил в честь ее памяти мавзолей. Однако через два года Аристотель женился снова на своей рабыни Герпилис, родившей ему сына Никомаха. После этого философ, словно в подтверждение собственных слов о том, что после 50 лет умственные силы слабеют и наступает пора, когда человек имеет пожинать то, что раньше посеяла, именно так и поступил. Жил размеренной жизнью, терпеливо объяснял ученикам особенности своей философии, писал один за другим свои известные произведения. Уже в ранние годы своей жизни Аристотель писал диалоги. В Ликее он также писал трактаты или заметки для собственных изложений, опубликованные после его смерти (возможно, что среди них есть и записки изложений, записанные его слушателями). Из диалогов остались лишь отрывки, из позднейших произведений утрачена только часть. Аристотель был универсальным исследователем, его трактаты относятся к широкому спектру областей знания: логики и теории поэзии, зоологии и физиологии, астрономии и истории права.
Хотя как истинный мудрец Аристотель держался подальше от политики, когда умер Александр Македонский – его воспитанник и покровитель, – Аристотель понял, что оставаться в Афинах ему опасно. Определенную роль сыграло и то, что великий философ в жизни был малоприятной и резкой человеком. Не имея других причин для изгнания Аристотеля, афиняне обвинили его в неуважении к богам. Не желая повторить судьбу философа Сократа, приговоренного афинянами насмерть, Аристотель поспешил убежать из Афин в Халкиды, объяснив друзьям причину своего бегства:



Умер философ в Халкиде 322 до н. е. от естественных причин (как считают современные исследователи, от наследственной болезни желудка). Тело философа перевезли в его родной город Стагире, где горожане построили роскошный мавзолей, который доныне не сохранился.
Взгляды Аристотеля
Метод познания
В Аристотелевой «Физике» нет ни математических формул, ни описаний опытов и приборов. Аристотель приходит к тем или иным выводам путем рассуждений, установление логических противоречий в выводах, вытекающих из тех или иных предположений. Такой метод, метод диалектики и логики, был присущ древним мыслителям. Сократ, выдвигая те или иные положения, ставил вопросы, придумывал ответы, сопоставлял эти ответы и показывал логическую противоречивость тех или иных ответов, кажущихся на первый взгляд очевидны. Тем самым он доказывал их неправильность, абсурдность.
Аристотель представляет также первый (очень общий) разделение наук (теоретических, практических и поэтических – «технических»). Значение познания в человеческой жизни, на взгляд Аристотеля, очень большое – человек от природы стремится к познанию. Познания («теория» гречески – наблюдение, неабстрактне мышление) является высшей целью жизни, познание – божественная форма жизни человека.
В познании Аристотель различает разные степени:

практическое умение («техне»), что базируется на знании об объектах, на которые направлена практическая деятельность;
размышления («фронезис»);
наука;
мудрость («софия»);
ум («нус») – производительная сила познания.

Аристотель повлиял на все дальнейшее развитие научной и философской мысли. Его произведения касались практически всех отраслей знания того времени. Он собрал и систематизировал огромный естественнонаучный материал своих предшественников, критически его оценил, исходя из своих философских взглядов, и сам осуществил ряд глубоких наблюдений.
Физика
В физических трактатах «Физика», «О происхождении и уничтожении», «О небе», «О метеорологических вопрос», «Механика» и других он изложил свои представления о природе и движение, суммирующих развитие античной науки на протяжении 15 веков. Физика у него в основе своей умозрительная. Первичными качествами материи он считал две пары противоположностей «теплое – холодное» и «сухое – влажное», основными (ниже) элементами, или стихиями, – землю, воздух, воду и огонь (своеобразная «система элементов»), являющийся различными комбинациями первичных качеств; соединению холодного с сухим соответствует земля, холодного с влажным – вода, теплого с сухим – огонь, теплого с влажным – воздух. Пятым, наиболее совершенным элементом Аристотель считал эфир.
Изменение свойств приводит к изменению агрегатного состояния вещества. Когда, например, в воде качество «холодное» заменяется на «теплое», вода превращается в пар (в понимании Аристотеля – воздух). Это потому, что вместо комбинации «холодное и влажное» (вода) возникла новая комбинация (теплое и влажное). В некоторых случаях Аристотель отмечает, что качественные изменения иногда происходят внезапно (скачком), как, например, переход воды в пар.
Исследования Аристотеля охватывают механику, акустику и оптику. В частности, звук он объяснял «сотрясением» воздуха звучным телом, эхо – отражением звука, выступал против некоторых теорий Евклида.
Заслуга Аристотеля в натурфилософии состояла в том, что он систематизировал и обобщил представления о природе, которые сложились в рамках древнего общества. Вместе с тем некоторые из выводов Аристотеля были ложными, что, учитывая его авторитет на протяжении позднего средневековья, создало определенные сложности для установления истины. Одним из таких выводов было положение о том, что движется только движимое – Аристотель не сумел понять принцип инерции.
Космология
Взгляды на мир он изложил в своей космологии, царившей в науке в Н. Коперника. По Аристотелю, Вселенная, ограниченный в пространстве, но бесконечен во времени, состоит из ряда концентрических хрустальных сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звезд, в центре Вселенной находится неподвижная Земля, вокруг которой по концентрических кругах вращаются планеты. Область между орбитой Луны и Земли (так называемый подлунный мир) является областью беспорядочных неравномерных движений, а все тела в ней состоят из четырех низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля, как самый тяжелый элемент, занимает центральное место, над ней последовательно размещаются оболочки воды, воздуха и огня. Область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звезд (так называемый надмисячний мир) является областью вечных равномерных движений, а сами звезды состоят из пятого элемента – эфира. Эфир по Аристотелю – это божественная сущность; причиной движения небесных тел является Бог.
Движения тел, например, тот факт, что тяжелые тела падают, а легкие поднимаются вверх, по Аристотелю вызванные тенденцией элементов прийти к своим природным сфер, другие движения восстают под влиянием сил.
Аристотель высказал мнение о том, что Земля и Луна шаровидные.
Физика Аристотеля, основанная на принципе целесообразности природы, хотя и содержала отдельные правильные положения, вместе с тем отвергала прогрессивные идеи гелиоцентризма. В античности были и теории гелиоцентрические, предполагавших, что Земля движется вокруг Солнца, как это думали некоторые пифагорейцы, но этой теории противоречили известные тогда факты – например, отсутствие параллакса звезд. Эти взгляды позже, во 2 веке, разработал Птолемей, создав достаточно точную геоцентрическую систему.
Метафизика
Аристотель обсуждает общие философские проблемы урывками, в разных трактатах. Эти обсуждения получили название «цель и физика» или «метафизика», поскольку они не попали в аристотелевскую «Физику», а остались вне ее (По-гречески цель означает поза). Впоследствии слово метафизика стало употребляться как синоним слова философия. В новейшее время термин метафизика приобрел пренебрежительного окраску, как неконкретные, догматические рассуждения, в частности марксизм, вслед за Гегелем, противопоставляет метафизику диалектике.
В своих произведениях, охвативших все отрасли знаний того времени, Аристотель стремился обобщить достижения античной мысли. Он еще меньше, чем Платон закончил «систему философии» (как не сделала этого большинство выдающихся философов). Поэтому характер его философских взглядов возможно выяснить только на отдельных примерах. Как Платон различает материальный, смысловой мир истинно идеальное бытие, так Аристотель противопоставляет материю и форму (по-гречески «Морфий» – от этого корня происходит слово «морфология»). Он противопоставляет также материи и цель («телос» – от этого корня происходит слово «теология») в каждой вещи.
Свою философию Аристотель разделял на учение о бытии, учение о моментах бытия, учение о становлении. Первая из этих частей содержит учение о сущности, ее познания и о категории. Здесь Аристотель дал критику идей Платона, по мнению которого реально существуют только общие идеи, а конкретные вещи бы только «тенями» идей. Аристотель указывал, что Платон искусственно отделил понятия сущности от вещей. В отличие от Платона, Аристотель считал сущность конкретные вещи, а понятие – за их отображение. Аристотель считал, что сущность существует не вне вещами, а в самих вещах; признавал объективное существование природы и исходил из того, что материя существует вечно. Познание природы происходит через ощущения, представления, понятия. Без ощущений нет подлинного знания. Аристотель также критикует взгляд Платона на познание, как «припоминания» душой того, что с ней происходило в царстве идей, из которого душа якобы происходит.
В учении о «моменты бытия» Аристотель рассматривает материю, форму, движение. Он вкладывает это учение в общую формулу перехода возможности в действительность. Материя у Аристотеля определяется как чистая возможность бытия, а не само бытие. По Аристотелю, существуют два вида материи – первая материя как чистая возможность бытия (она неизменна), и вторая материя, находится в вещах (она изменяется, имеет начало и конец). Внутренняя связь между этими видами Аристотель не сумел раскрыть. Материю он рассматривал как нечто пассивное, аморфное. Это свидетельствует о его метафизическую ограниченность, которая нашла, в частности, свое обнаружение в критике Аристотелем материализма Эмпедокла, Левкиппа, Демокрита. Форма выступает у Аристотеля как активный элемент, даже как сущность. По Аристотелю, существует две формы. Форма первая, или «форма форм», которая является двигателем, но которая не развивается, стоит над материальным миром и не имеет ни начала, ни конца. Форма вторая находится в вещах, меняется. Предположение первой формы по своей сути не отличается от идей Платона и является проявлением идеализма, ибо «форма форм» – это не что иное, как Бог.
Рассуждая о «становления», Аристотель излагает учение о причинах, которыми определяется переход возможности в действительность. В каждой вещи мыслитель выделяет 4 причины:

причину материальную,
причину формальную,
причину действенную,
причину конечную, или целевую («кауза финалис»).

Аристотель объясняет это распределение, на примерах, взятых из области природы и искусства.
Аристотель считал, что о каждой вещи неорганической и органической природы можно спросить: «для чего?», «Ради чего?" Это означает, что цель присуща развитию каждой отдельной вещи, растения, животные. Существует также цель, или первичная энтелехия, и в развитии Вселенной. Эта цель стоит над материальным миром и направляет его развитие. Учение о энтелехию по своей сути является разновидностью идеализма.
В учении о природе Аристотель впервые в истории человеческого мышления создал классификацию форм движения. Он различал шесть видов движения: 1) возникновение, 2) уничтожение, 3) движение как изменение качественная, 4) увеличение, 5) уменьшение, 6) перемещения. Важно признание Аристотелем движения как качественного изменения. Никто из его предшественников не дал такого глубокого анализа движения. Понятию движения Аристотель придавал большое значение, поскольку, по его мнению, движение служит делу сочетание формы и материи при образовании вещей. Аристотель говорит:



Логика

Подробнее в статье силлогизм


Аристотель впервые в истории философской мысли попытался детального изучение форм и законов мышления. Логика Аристотеля своей задачей ставила изучения связей между понятиями, которые отвечают реальным связям между предметами и явлениями действительности. Под этим углом зрения Аристотель исследовал все основные формы мышления – понятия, суждения, умозаключения, сформулировал основные законы формальной логики, положил начало ее развития как науки. В произведениях Аристотеля по вопросам логики, которые получили общее название «Органон», подчеркивается совпадение форм мышления с формами бытия. Несмотря на некоторую метафизическую ограниченность в выводах по логике, Аристотель в результате широких и универсальных знаний, в частности по естествознанию, выходит за рамки формальной логики. Аристотель возводит в систематическую единство логические теории предшественников и добавляет к ним теорию доказательства (силлогизм), теорию изложения (топика) и т.д. Два тысячелетия развития философской и математической мысли очень мало изменили в его теориях, хотя было немало попыток реформ логики.
Категории

Подробнее в статье Категории (Аристотель)


Отдельное произведение посвящает Аристотель высоким понятием – категориям, которым является подрядные все остальные. Категории, которые служат орудием познания сущности вещей, Аристотель рассматривал как типы связей не только в наших понятиях, но и как отражены связи между вещами и явлениями. Этих категорий есть десять: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, присущие, действие, попадание действия.
Аристотель определяет категорию количества как предмет математики. Он указывает, что математик обходит разницу в свойствах вещей, например теплоту, вес и другие «чувствительные противоречия» и рассматривает лишь количественную сторону.
Учение Аристотеля о категориях было значительным вкладом в развитие философии.
Биология
Свои взгляды на явления природы Аристотель изложил в сочинениях «История животных», «О возникновении животных» и др. На основании многочисленных наблюдений Аристотель разделил животных на 2 группы, примерно соответствующие группам позвоночных и беспозвоночных, заложил основы описательной и сравнительной анатомии, описал около 500 видов животных. Изучая зародышевый развитие кур, Аристотель наблюдал постепенное новообразования частей организма. Он высказал идеи о единстве в природе и о градации организмов, т.е. о существовании в природе постепенных переходов от неодушевленных тел к растениям и от них – к животным. Труды Аристотеля имели большое влияние на дальнейшее развитие биологии и медицины.
География
В трудах Аристотеля есть много и географических сведений. В его «Метеорологии» описано атмосферные явления, но понимание их причин и объяснения влияния климата на людей очень несовершенны. Аристотель, например, считал, что жители Северного Причерноморья «самым климатом обречены на рабство».
Эстетика
В противоположность взглядам Платона на прекрасное как «идею», Аристотель защищал реалистичный взгляд на искусство как на воспроизведение действительности и оказывал ему пользы, критикуя Платона, противопоставлял искусство и познание.
Педагогика
Аристотель выдвинул ряд педагогических идей, создал свою систему воспитания «свободнорожденный» и дал этой системе теоретическое и психологическое обоснование. Воспитанию Аристотель придавал большое значение, поскольку, по его мнению, человек от природы получает лишь зародыши способностей, которые можно развить только воспитанием. В природе человека в неразрывном единстве находятся три стороны: растительная, животная (волевая) и умна. Согласно этих трех сторон строится и воспитания, которое должно охватывать физическое, нравственное и умственное воспитание человека. Эти мысли о воспитании «согласно с природой» были развиты позже – в 17 и 18 вв. Аристотель требовал учета возрастных особенностей детей. Воспитание, по мнению Аристотеля, должно быть не частной, а государственным делом.
Влияние аристотелизма

Подробнее в статье Аристотелизм


Аристотель имел большое влияние на дальнейшее развитие философии и науки, в частности в Украину. В 16 и 17 вв. курсы философии Аристотеля читались в братских школах и в Киево-Могилянской коллегии (курсы Иосифа Кононовича-Горбацкий, Иннокентия Гизеля и др.). В первой половине 18 в. учение Аристотеля преподавалось в Киевской академии (курсы Феофана Прокоповича, Михаила Козачинского, Георгия Конисского и др.) и в нескольких десятках семинарий в славянском мире – в Украине (Харьков, Переяслав).
Произведения
Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Некоторые из этих произведений не были выпущены им самим при жизни, а многие поддельные ему приписаны впоследствии. Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля. По преданию, которые приводят Страбон и Плутарх, Аристотель завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелия со скепсисом. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени.
В I веке до н. н.э. они были проданы за высокую цену богачу и ценителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными надбавками, но не всегда удачно. Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тиранниан и Андроник Родосский издали их в их якобы нынешнем виде. По мнению некоторых исследователей, этот рассказ может быть верна только относительно очень небольшого числа второстепенных сочинений Аристотеля.
Из произведений Аристотеля до нас, к сожалению, не дошли написанные в общедоступной форме (экзотерическая), например, «Диалоги», хотя принятая древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не была так строга проведено самим Аристотелем и во всяком случае не означало различия по содержанию. Сочинения Аристотеля, дошедших до нас далеко не одинаковы по своей литературной ценностью: в одном и том же произведении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для публикации текстов, другие – более или менее подробных набросков. Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его «Эвдемова этика», пожалуй, обязаны своим происхождением заметками слушателей или, по крайней мере, переделанные из этих заметок.
Издание
Первое полное издание латыни с комментариями арабского философа Аверроэса появилось в 1489 в Венеции, а первое греческое издание сделано Альда Мануция (5 т., Венеция, 1495-1498). За этим последовало новое издание, пересмотренное Эразм Роттердамский (Базель, 1531), потом другое, пересмотренное Сильбургом (Франкфурт, 1584) и многие другие. В конце XVIII века Буле сделал новое греческое и латинское издание (5 т., Цвейбрюкен и Страсбург, 1791-1800). В XIX в. средства Берлинской академии приготовлено пятитомное полное издание сочинений, комментариев, схолий и фрагментов (Берлин, 1831-71), послужившее помощью и для французского издания Дидо в Париже (5 т., 1848-74).