Гиляров Алексей Никитич

Гиляров Алексей Никитич Алексей Никитович Гиляров (* 7 декабря 1856, Москва – † 1938, Киев) – украинский писатель, философ, педагог, один из организаторов и первый академик-философ ВУАН. Отец украинского искусствоведа, историка Сергея Гилярова, дед Меркурия Гилярова – советского зоолога, энтомолога, академика АН СССР.
Родился в 1856 г. (по другим данным – в 1855) в Москве. Окончил Московский университет. Работал приват-доцентом Московского университета, читал курсы Платона и Аристотеля, лекции по эстетике. В 1887 г. занял кафедру философии Киевского университета. Защитил магистерскую (1888 г.) и докторскую (1894 г.) диссертации по философии. В университете преподавал историю философии, вступление в философии, психологию, логику, педагогику, авторский курс «Светлая и радостная философия».
События революции будто не внесли заметных изменений в жизни мыслителя. Он и дальше продолжает интенсивно работать. Преподает в университете, остается профессором и после преобразования его в 1920 г. на Всеукраинский институт народного образования. Гиляров воспринимал социализм только в «ограниченной форме», отмечая как положительный принцип «каждому – по труду». Вместе с тем он считал, что социалистический строй «так же мало согласуется с общим строем мировой жизни, как и безусловное единоначалие. Не оправдывается этим укладом и неограниченный коммунистический строй, полным отрицанием частной собственности идет вразрез с присущей каждому существу обособленностью ». Разумеется, новая власть не очень хорошо относилась к Гилярова, как и к другим «старых» интеллигентов. Показательно, что в первые годы советской власти простой рабочий получал гораздо большую плату, чем высококвалифицированный преподаватель. В материальном плане Гилярову после революции жилось очень тяжело. Однако он не учитывал эти трудности и продолжал свои философские исследования.
С начала 1920-х ученый налаживает связи со Всеукраинской академией наук (ВУАН). 9 марта 1922 он был избран действительным академиком ВУАН по кафедре философии права. В конце этого же года выступил инициатором создания при этой кафедре «Семинара по обществознанию» с тремя отделениями – общей социальной философии, социальной психологии, социальной педагогики. Этот семинар объединил под руководством А. Гилярова молодых философов (среди них был В. Асмус – один из самых ярких философов «советских времен»).
В начале 30-х гг. подвергся критике как «буржуазный идеалист», а его труды после 1927 не издавались.
В своих первых работах «Платонизм, как основание современного мировоззрения, в связи с вопросом о задачах и судьбе философии» (М., 1887) и «Значение философии» (Киев, 1888) Гиляров, под влиянием изучения истории философии, обнаруживает отрицательное отношение к философии как науки и видит в ней вызванную стремлением нашего духа к высшему единству попытку примирить две враждующие вечно в нашей жизни истины – истину разума и истину сердца. Из всех философов ярким представителем такого взгляда служит Платон, и Гиляров сделал его центральным пунктом своих занятий философией. У Платона, по его мнению, философский гений достиг наибольшей высоты; все последующие системы были или переработкой учения Платона, или эклектизмом из предыдущих ему учений. Такой захват Платоном сказалось и на чисто историческом труде Гилярова: «Греческие софисты» (М., 1888, магистерская диссертация). Вопреки господствующим взглядам, Гиляров думает, что Платон не уступает Аристотелю в достоверности сообщаемых им сведений. Перекручивать известия о софиста Платону не позволяли ни общие его взгляды, ни обычные его приемы, и если сведения Платона о других философов, кроме софистов, вполне достоверны, то почему же думать, что о софистов он придумывал небылицы? В этой работе заметный поворот к признанию за метафизикой научного значения. Истина, по его мнению, лежит в совмещении платонизма с учением о развитии. Докторская диссертация Гилярова носит заголовок «Источники о софистов. Платон как исторический свидетель »(Киев, 1891). В 1901 г. Гиляров издал сочинение «Предсмертные мысли XIX века во Франции», в котором он, на основании крупнейших литературных произведений, рисует очень неприглядную картину современного построения Франции; в последней главе он, впрочем, указывает и на признаки выздоровления.
Круг научных интересов ученого был чрезвычайно широк. В него входили философия, история философии, которую он отделял от основных философских дисциплин, психология, литературоведение, химия. Опираясь на студии по античной философии, прежде платонизма, а также исследования в различных сферах наук и культуры, Гиляров выработал собственное философское учение, которое он назвал «синехологичним спиритуализмом» (от греческого слова «связывая»). Центральная идея этого учения – идея всеобщей единства. В его учении мир предстает как одушевленный организм, живая система, в которой каждый член существует для целого и целое – для каждого члена. Соответственно, философ пытался системно исследовать вселенную.
Гиляров в Киевском университете создал блестящую школу философов и психологов. К их числу принадлежали В. Асмус и Г. Якубанис, которые стали выдающимися исследователями истории античной философии, В. Зеньковский – один из представителей русской религиозной философии, педагог и психолог П. Блонский.
Среди учеников Гилярова были и выдающиеся деятели украинской науки и культуры: Г. Шпет, М. Холодный. Его лекции слушал И. Огиенко. Сохранились философские лекции Гилярова, законспектовани Огиенко. Продолжателем Гилярова также стал Дмитрий Чижевский (1894-1977) – выдающийся украинский философ и славист.
Академик А. Гиляров умер 7 декабря 1938 Похоронен на Байковом кладбище.
На памятнике была такая надпись:
Памятник исчез в 1996 году, могила разрушена.