Философия жизни

Философия жизни – философское направление, которое сложилось во второй половине 19 в. в Германии и Франции, выдающимися представителями которого считаются Фридрих Ницше (1844-1900), Вильгельм Дильтей (1833-1911), Георг Зиммель (1858-1918), Анри Бергсон (1859-1941) и другие.
В противоположность классическому рационализму, философия жизни в центр философской проблематики поставила феномен жизни. Понятие жизни и стало основным понятиям этого направления. Толчок к поиску подходящих вариантов решения назревших философских проблем, которые были очерчены этим направлением, был дан фундаментальными успехами биологии. В частности, дарвинизмом и менделевских генетикой. Но понятие жизни эти философы употребляли не в научно-биологическом смысле. Философия жизни представляет жизнь как сущность человеческого мира и человеческого существования. Жизнь рассматривается как феномен человеческого существования, который недоступен рациональному осмыслению, потому является иррациональным по существу. Задачей философии жизни было осмысление бытия человека «в течении жизненного потока» методологическими средствами философии, а не науки. Итак, «философия жизни» – это философия, возникшая в противовес классическому рационализму, в определенном смысле под влиянием биологии. Понятие «жизнь» использовалось также для построения новой картины мира.
Истоки философии жизни находят во многих досократиков, особенно у Эмпедокла (V век до н.э.) и стоиков (III до н.э. – I в н.э.). Не менее значительные труды немецких натурфилософов, в частности Парацельса (1493-1541), Ван-Гельмонта Старошого (XVI век), немецких идеалистов (особенно Шеллинг), представителей романтизма и биологизма. На рубеже XIX и ХХ веков жизни понимается как абсолютный бесконечный порыв мира, который, в отличие от материи и сознания, активный и разнообразный в вечном движении. Жизнь нельзя понять ни чувствами, ни разумом, а только интуитивно. На этих основных представлениях и формируется философия жизни как направление, в рамках которого философы, опираясь на непосредственные переживания (без опоры на теоретическое знание), исследуют вопросы смысла, цели, ценностей жизни. Понять жизнь из него самого – вот девиз представителей философии жизни. Поэтому прочь от интеллекта – познаем жизнь на основе чувств и инстинктов. Отказаться от любого рационализма – только иррационализм и мистика помогут адекватному видению жизни «из него самого». Поэтому, вместо понятий и «механицизма» ромирковування о жизни провозглашался переход к его видение и созидания.
Основателем направления считается Артур Шопенгауэр, пессимист и мизантроп. По Шопенгауэру, суть лица составляет независимая от ума воля – слепое хотение, что является проявлением космической мировой воли, основой и смыслом всего сущего. Такой подход получил название волюнтаризма. Шопенгауэр пытался доказать, что все человеческие беды имеют космический характер, и поэтому никакие общественно-политические преобразования ничего не изменят.
Основа жизни, по концепции Ницше, – это воля. Жизнь является проявлением воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли – воли к власти. Человеческое счастье Ницше видит в чувстве возрастающей силы, власти, умении преодолевать все препятствия. Учение Ницше о сверхчеловеке основана на следующих положениях: 1) ценность жизни является единственной безусловной ценностью и совпадает ли она с уровнем "воли к власти", 2) существует естественная неравенство людей ("аристократические" и "серая масса") 3) сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободным и не связывает себя никакими морально-правовыми нормами (Мораль и христианство – мораль рабов).
В начале XX в. большую популярность приобрело учение французского мыслителя Анри Бергсона, в котором центральное место занимало понятие жизни, истолковано как непрерывное творческое становление. Для Бергсона жизнь – это метафизический космический процесс, могучий поток творческого формирования: с ослаблением напряжения жизнь распадается, превращаясь в материю, то есть бездушную массу. Человек трактуется Бергсоном как творческое существо, способность к творчеству которой определяется иррациональной интуицией, как Божий дар дается лишь избранным. Так Бергсон приходит к элитарной концепции творчества и культуры. Основные работы Бергсона «Эссе о непосредственных данных сознания» (Essai sur les donnees immediates de la conscience, 1889), «Материя и память» (Mattier et memoire, 1896), «Смех» (Rire, 1900), «Введение в метафизику »(Introduction a la metaphysique, 1903),« Творческая эволюция »(L'Evolution creatrice, 1907); «Два источника морали и религии» (Deux Sources de la morale et de la religion, 1932).