Еврейская философия

Еврейская философия – философия, которая опирается на еврейскую традицию. Нередко еврейскую философию определяют более узко как философию иудаизма, т.е. как рациональное обоснование иудейской теологии, с помощью системы философских понятий. За профессором Елизаром Беркович, ни один еврейски] мыслитель никогда не начинал с самого начала, поскольку иудаизм уже существует в тот момент, когда философ начинает свое исследование.
Однако существует и чрезвычайно широкий подход к пониманию сущности еврейской философии. Данный подход отождествляет еврейскую философию с любым видом рефлексии мнения тех, кто считают себя евреями. Тем не менее, в настоящее время философы, евреи по происхождению, которые не рассматривают проблематику иудаизма или в творчестве которых не отражены специфические еврейские проблемы, обычно не считаются представителями еврейской философии..
В развитии еврейской философии выделяют шесть основных периодов: древнейший период (ветхозаветный), эллинистический, средневековую еврейскую философию, еврейскую философию эпохи Возрождения, еврейскую философию Нового времени и современный период.
Древнейший период
Кумранские рукописи содержат древнейшие редакции ветхозаветных текстов Древнейший период в развитии еврей ькои философии тесно связан и во многом совпадает с периодом написания священных текстов Танаха (Библии, Ветхого завета) и формированием иудейского канона. Много книг Ветхого завета содержат в себе определенные взгляды на предметы, относящиеся к области философии, определенные представления о Боге, людях и мире, об отношении человека к самому себе, к другим людям, к мир в целом и к Богу как абсолютной первоосновы. С одной стороны, Танах является самым значительным результатом развития древнееврейского религиозно-философской мысли, которое продолжалось в течение всего I тысячелетия до нашей эры. С другой стороны, ветхозаветная метафизика, антропология, этика послужили главным источником и фундаментом для всей последующей истории еврейской философии.
Особенностью философских воззрений древних евреев является то, что эти взгляды не излагаются систематически. В Танаха нет ни специальной терминологии, ни формальных аргументов, обосновывающих те или иные метафизические представления. Как отмечает В. Сорокин, библейские авторы отнюдь не чурались богословских или философских вопросов, но никто из них никогда не пытался выложить для своих слушателей или читателей цельную и законченную философскую или теологическую систему.