Натурфилософия

Натурфилософия (лат. natura – "природа") – философия природы, толкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между натурфилософией и естествознанием, а также ее место в философии исторически менялись. Наибольшую роль натурфилософия играла в древности. Натурфилософия стала первой исторической формой философии и фактически сливалась с естествознанием. В дальнейшем натурфилософия в основном называлась физикой, т.е. учением о природе.
Первые, самые древние учения античной философии получили название натурфилософских. Значительное место в развитии натурфилософии сыграла Милетская школа, возникшая в VI в. до н.э. в Милете и была одним из очагов ионийской философской традиции. Основными представителями были Фалес (625-547 годы до н.э.), Анаксимандр (610-546 годы до н.э.), Анаксимен (588-525 ГОДЫ до н.э.).
Учение Милетцы о естественном происхождении мира противопоставляется мифологическим представлениям о сотворении мира богами из хаоса. Мифы о богах милетцы считали лишним предположением о существовании посторонних сил, миру не нужны для возникновения и существования. Мифологически теогоничне толкования мира в Милетцы заменяется Логосом (в значении "слово", "смысл", "суждение", "замысел", "порядок", "гармония", "закон"). Данный термин Милетцы еще не использовался, их учение фактически отвечает главным определением понятия "Логос". Впервые этот термин ввел последователь милетской философы Гераклит, имея в виду космический порядок, который обеспечивается независимым от людей и богов законом бытия. В попытках определить исток эти философы полностью еще не отмежевались от мифологической традиции использовать чувственно-наглядные образы, поэтому внешне их тексты напоминают миф, а не аналитическую систему понятий. Уподобление первоначала особой природной стихии, которая доступна чувственному восприятию (это: вода – Фалес, воздух – Анаксимен, огонь – Гераклит), продолжает традиции именно мифологического описания. Однако уже в Анаксимандра понятие о "апейрон", который не дается непосредственно чутьем, а может быть осягнено только умом, является шагом к чисто понятийного отражения мира. Апейрон, однако, еще не представляется как понятие вообще, он определяется как наименьшая частица, першоречовина, какая из причин микроскопичности своих размеров не может быть ощутимой.
Определяющая тенденция этой школы – попытка найти невидимую невооруженным глазом единство в видимой многообразия вещей. Это единство может быть одарена только разумом. Причем она рассматривается как всегда существующая в безграничном космосе. Исток породжуевсю многообразие вещей, обнимает все существующее, оформляя его в упорядоченный Космос, и руководит движением и развитием Космоса.
Первые философы Древней Греции определили фундаментальную философскую проблему возникновения порядке, Логоса с Хаоса. Существование Логоса рядом с Хаосом противоречит определению этих терминов. Решение данной противоречия осуществлен Гераклитом благодаря созданию первого учение о развитии, изменениях в мире через борьбу противоположностей.