Буддизм в Японии

Большая статуя Будды храм в Японии (1252). Буддизм в Японии (яп., буккьо) – одна из наиболее распространенная религия в Японии, последователи которой составляют более половины населения страны. Единой буддистской церкви в Японии не существует. На протяжении полуторатысячелетнюю историю и сформировались многочисленные буддийские школы и течения, сконцентрированные на разных аспектах учения – одни на философии, другие – на культуре, третьи – на медитации, четвертые – на ритуале, пятые – на чтении мантр. Согласно исторической эпохи и особенностей обучения определенных школ, те или другие буддистские секты популярны среди разных слоев населения – ученых, клира, самураев и простых людей.
Некоторые школы опираются на монашество, другие же активны в социальной сфере. Буддистские общины разных школ часто взаимодействуют друг с другом. Обучение ряда древних школ было унаследовано новыми. Отдельные секты сегодня имеют в своем подчинении лишь небольшие храмы. В истории известно немало конфликтов между школами, которые даже во многолетние вооруженные столкновения.
Хотя большинство буддийских школ Японии произошло из аналогичных школ Кореи и Китая, они проходили самостоятельно и теперь существенно отличаются от соответствующих китайских школ. Немало школ раннего буддизма сохранилось только в Японии, в то время как в Индии или Китае осталось. Изучение буддизма в Японии позволяет понять историю буддизма в других странах.
Свастика – традиционный сивмол для обозначения буддистских храмов В современной Японии в целом выделяют 13 школ и 56 их ответвлений (подшкол). Их перечень был составлен в конце 19 века, в период Мэйдзи, в результате государственного, которая была отделения синто от буддизма упорядочения системы храмов и монастырей. В тринадцать школ входят:

Хоссо-сю ( ) – философская школа традиции йогачаров Появилась в период Нара;
Кэгон-сю ( ) – философская школа, рассматривающая мир феноменов как единое целое. Происходит от одноименной китайской школы Хуаянь. Появилась в период Нара;
Риссю () – монашеская школа винаи Появилась в период Нара;
Сингон ( ) – тантрическая школа. Возникла в период Хэйан;
Риндзай-сю ( ) – старейшая школа дзен-буддизма, которая была популярна среди самураев. Делится на много ответвлений (подшкол);
Сото-сю () – школа дзен-буддизма, которая была популярна среди простого люда. Появилась в период Камакура;
ОБАК-сю ( ) – синкретическая школа, сочетающая дзэн и амидаизма. Появилась в период Эдо;
Тэндай ( ) – тантрическая школа, возникшая в период Хэйан. Известная активным участием в политической жизни страны. Дала начало школам искренним призывом о помощи и Нитирэн-сю,
Юдзу-ненбуцу-сю ( ) – школа амидаистская направления, возникла из Тэндай;
Дзедо-сю ( ) – старейшая амидаистская школа. Появилась в период Камакура;
Дзедо-сю ( ) – наиболее амидаистская школа Исповедует амидаизма;
Дзись ( ) – амидаистская школа. Выросшая из Дзедо-сю,
Нитирэн-сю ( ) – школа Лотосовой Сутры. Выросшая из Тэндай-сю. Агрессивно-активный направление буддизма. Делится на ряд течений.

Исторически существовали еще и другие школы, которые не были признаны официально или представляются теперь через храмы основных школ. Кроме того в последнее время возникло немало новых околобуддийских школ и течений, в том числе нью-эйджевских и синкретических.
Статую сидящего Будды (префектура Нара, период Асука, 7 в.) Согласно китайской «Истории Династии Лян», в 467, пять монахов из Гандхары отправились в страну фусан (кит. – «Страны Священной шелковицы восточного моря, где восходит солнце»), вероятно Японии, куда они принесли Буддизм.
«Фусан находится к востоку от страны Да Хань на 20.000 ли (1.500 км), к востоку от Китая … Люди этой [страны фусан] в прошлом не имели Закона Будды, но 2 года Да Мин (467) [при правлении династии] Сун, пятеро буддийских монахов () из страны Кипин (государство Гандхара, совр. Кабул) прибыли корабле этой страны [фусан]. [Они] распространяли Закон Будды, сутры и изображение, и учили установкам монашества. [В результате] люди [фусан] изменили нравы … »
Это сообщение свидетельствует, что первые буддисты прибыли в Японию непосредственно из Центральной Азии в 5 веке через шелковый путь и Восточно-Китайское море. Из него можно сделать вывод, что часть японцев обратилась к новому учению при проповеднической деятельности вышеупомянутых пяти монахов.
Однако традиционная японская исторография датирует начало проникновения буддизма веком позже. Согласно японским хроникам Кодзики »и« Нихон-секи », буддийское учение впервые было принесено в Японию в 552 корейским проповедниками из Пэкче. Но современные исследователи склоняются к более ранней дате – 538.
Новая вера нашла в Японии и страстных приверженцев, преимущественно среди потомков переселецив (род Сога), так и отчаянных противников среди туземной военной аристократии (род Мононобэ). После ожесточенной борьбы Сога удалось одержать победу и установить диктатуру своего рода в стране. Буддизм получил статус господствующей религии в государстве. Ее распространению также способствовала деятельность принца-регента Сетоку (574-622), который сделал новое учение «государственной идеологией», что отразилось в созданной им «Конституции 17 статей» и масштабной программе строительства буддийских храмов по всей стране. В частности, при нем был возведен всемирно известный храм Хорюдзи.
На 627 год в Японии насчитывалось 46 буддийских храмов, 816 монахов и 569 монахинь.
Период Нара (710-794) сказался бурным развитием буддизма. При императоре Сему (724-749) иностранное учение было провозглашено государственной религией. Согласно императорскому указу 741 году по всей стране была создана сеть «государ буддистских храмов» Кокубундзи с цетром в храме Тодай-дзи.
Также в период Нара состоялась структулизация буддизма на течения и школы, большинство из которых возникли в Японии еще в 7 веке. Ниже они представлены в хронологическом порядке.
Санрон
Первой буддийской школой, проникшей в Японию, была Санрон ( , «секта трех трактатов») в 625 году. В основе ее учения лежали три трактата (, Санрон), в которых излагалась философия мадхьямики:

Мадхьямики-Шастра (, тю-рон, «срединный трактат»);
Двадаша-мукха-Шастра (, дзюнимон-рон, «трактат двенадцати учений»)
Шата-Шастра (, хяку-рон, «сотенный трактат»).

Центральной философской категорией Санрон была «пустота» (, шунья) как изначальная основа мира Практическим идеалом для адепта объявлялся "срединный путь" (, тюдо), то есть неприятие крайностей. Школа не сохранилась, но ее учение было впитано другими общинами.
Хоссо-сю
Пагода храма Якусидзи в городе Нара (7-8 века). Школа Хоссо-сю (, «секта всеобъемлющего Закона») была основана в 657 монахом Досе ( ). Следуя традиции йогачаров, она считала феноменальный мир нереальным, лишь порождением индивидуальным сознания. К абсолюту приравнивался наивысший уровень сознания - алая-виджняна, то есть «сознание-хранилище», в котором пребывают «семена» всех представлений и идей. Школа сейчас представлена небольшим числом храмов в Наре, Икарузи и Киото.
Куся-сю
Школа Куся-сю ( , «секта энциклопедистом-коша Абхидхармы») считается ответвлением сарвастивады, которая была занесена в Японии в 660 из Китая монахом Досе ( ). Основное внимание уделялось изучению философского трактата Васубандху «Абхидхармакоша» (, Куся-рон), который общебуддийского значения. Сейчас школа представлена через единственный храм Кофуку Наре.
Дзедзицу-сю
Школа Дзедзицу-сю ( , «секта Сатьясидхы» или «Секта [тех, кто] приносит плоды») считается ответвлением Саутрантика. Была принесена в Японию в 673 и воспринималась как ответвление Санрон. В основе ее учения лежало сочинение Харивармана Сатьясиддхи-шастра (Дзедзицу-рон). Школа не сохранилась.
Риссю
Школа Риссю (, «секта винаи» или «секта порядка») была основана китайским монахом Цзяньчжэнем, прибыл в Японию в 674. Основное внимание в ней уделялось не философским теориям, а строгости практического соблюдения заповедей монашеского кодекса винаи. Школа представлена одним храмом в Наре.
Кэгон-сю
Учение Кэгон-сю ( , «секта гирлянды цветов» или «секта Аватамсака») соответствует китайской школе хуаянь и была принесена в Японию в 736 корейским ученым Синсе. Основным текстом для этой школы считалась Аватамсака-сутра »(, кенгон-ке,« Сутра гирляды цветов »), где мир предстает в качестве совершенного единого и неразрывного целого, а различные признаки взаимопроникают друг в друга, и, таким образом, абсолютный и феноменальный уровни не противостоят, а являют собой единый« мир дхарм ». Школа представлена одним храмом Тодайдзи в городе Нара.
Эти шесть школ занимались преимущественно схоластическими проблемами, поэтому их влияние на умы простых людей было незначительным. Толерантное отношение буддизма к другим учениями позволяло ему мирно сосуществовать с национальной религией японцев – синто.
В период Нара буддистские общины активно поддерживались правительством, а духовенство, со своей стороны активно вмешивалось в политику. Влияние буддистов в Наре на центральную был настолько сильным, что они даже пытались захватить ее в свои руки и начать новую династию во главе с монахом Докьо. Амбиции буддистских сект были причиной переноса импереатором Камму столицы из города Нара, которое «обросло» храмами и монастырями, в провинциальный город Хэйан (современный Киото).
В конце периода Нара из Китая в Японию проникли течения эзотерического буддизма, так называемые миккьо (, «тайные учения»). Они особенно распространились в стране в период Хэйан (794-1185). Основными представителями езотиричного буддизма в Японии были две школы Тэндай и Сингон.
Эзотерический буддизм
Тэндай
Школа Тэндай (, «секта небесного возвышений») происходит от школы Тяньтай, основанная монахом Цзи И в 550 году. В Японии ее популяризировал монах Сайте (767-822), который в 804 году стажировался в Китае и изучал там буддистский канон. В 807 году он основал рядом со столицей на горе Хиэй монастырь Энряку, ставший центром секты Тэндай. Основным текстом адептов этого течения является «Лотосовой Сутры» ( ), но учение этой школы также базируется на практике Ваджраяны. С 12 века секта превратилась в богатейшую буддистскую общину Японии, которая имела многочисленные землевладения по всей стране и армии озброиних монахов для расправы с идеологическими оппонентами.
Мандала секты Сингон – «Вселенная брюха Гарбхадхату» -, на которой изображен Будда Вайрочана в окружении восьми будд и бодхисаттв.

Сингон
Школа Сингон (, «секта истинного слова» или «секта мантры») была основана монахом Кукай (774-835), который вместе с Сайте стажировался с 804 года в Китае и изучал тантру. Учение секты базируется на оригинальных разработках Кукая о будду Махавайрочану ( ). Особое место видводится медитации. Центр секты был основан вдали от столицы в горах Коя, на границе сучсних префектур Нара и Вакаяма. Популярность школы Сингон была одержана благодаря подвижничеству и просветительской деятельности ее монахов, прежде всего, среди простого люда.
С конца 11 века в Японии получили распространение идеи о наступлении эпохи «конца Закона» (, МАПП), т.е. приближения конца света. Большинство буддистов начали искать способы достичь быстрого и спасения. С Китая учение о «Чистой земле» Рае где пребывает будда Амитабха (яп. Амида,), «изначальный» (, хонган) спасти всякого, кто обратится к нему с молитвой. Это учение получило название искренним призывом о помощи и легло в основу новых буддистских школ, возникшие в на границе периодов Хэйан и Камакура. Общей чертой этих школ было признание превосходства спасения не через «собственные силы» – медитации, годы учебы, посты -, а «силу другого», т.е. будды Амида. Повторение молитвы (ненбуцу) «Славься Будда Амида» (, Наму Амида-Буцу) было достаточным для того, чтобы вырваться из круга перерождений сансары и после смерти окончательно родиться буддой в «Чистой Земли».
Амидаистськи школы
Юдзу ненбуцу-сю
Школа Юдзу ненбуцу-сю ( , «секта общей молитвы») была основана монахом Рьонином (1073-1132) в 1117 году. Приобрела популярность в период Камакура.
Дзедо-сю
Школа Дзедо-сю (, «секта Чистой земли») была основана монахом Хоненом (1133-1212) в 1175 году. Главный акцент на постоянной молитве (ненбуцу) до будды Амида. Основной канон – «Сутра безграничного жизни» ().
Дзедо-сю
Школа Дзедо-сю (, «истина секта Чистой земли») была основана Синраном (1173-1262), учеником Хонена в начале 13 века. Основной канон – «Сутра безграничного жизни» (). В отличие от своей «матричной» школы Дзедо-сю нагалошувала не столько на молитвах, а на вере в будду Амида.
Дзи-сю
Школа Дзи-сю (, «секта времени») была основана монахом Иппеном (1239-1289). В ней отвергался постула о вере в будду Амида как необходимое условие для спасения, зато подчеркивалось исключительно важность молитв (ненбуцу). Иппен также начал разновидность молитвенных танцев (, одори-ненбуцу).
Дзен-буддизм
В конце 12 века из Китая в Японию пришло учение буддистской школы чань, которая в Японии получила название дзэн (). Сформировались две основные секты – Риндзай-сю и Сото-сю. Они дали начало многим другим дзенивським подшколой в Японии.
Риндзай-сю
Школа Риндзай-сю ( , «секта Линьцзи») была сформирована в [Япония | Японии] местным монахом Эйса (1149-1215), который провел много лет на стажировке в чаньських монастырях Китая. Его дзенивське учение стало официальной идеологией первое самурайское правительство в Камакура, который как раз искал новое религиозно-философское основание для самурайского сословия в противовес эзотерическом буддизма столичной аристократии куге. Почти все монастыри щколы Риндзай-сю находились под государственным контролем и были объединены в систему годзан («пяти гор»). Храмы годзан превратились в интеллектуальные центры страны, из которых, прежде всего, самурайство черпало новейшие знания с материка. Они также породили так называемую дзенивську «литературу годзан» (, годзан бунгаку). К концу период Сэнгоку дзенивськи монахи секты Риндзай были монополистами в сфере «интелекуальних услуг» в Японии.
Сото-сю
Школа Сото-сю (, «секта Цаодунь») была сформирована в Японии местным монахом Догэн (1200-1253), который традиционно считается один из наиболее глубоких и оригинальных японских мыслителей. Он всячески избегал контактов с центральной властью, вместо распространял свое учение в провинциях. Там встречали поддержку со стороны местных феодалов. Поскольку среди простонародья были популярны ритуалы эзотерического буддизма, прежде всего, секты Сингон, дзен-буддисты Сото-сю под руководством монаха Сокина (1268-1325) реформировали свою школу, включив в своей религиозной практиткы обряды оппонентов. Благодаря этому была создана мощная база во многих реионах Японии.
Нитирэн-буддизм
Нитирэн-сю
Школа Нитирэн-сю (, «секта Нитирэн») является оригинальной японской буддийской течению, которая была основана в монахом секты Тэндай – Нитирэн (1222-1282). Она не имеет аналогов в буддизме других стран. Основным каноном является «Лососова сутра» (Саддхармапундарика-Сутра, японской – Хоккекьо,), благодаря чему эта школа носит другое название «Хоккей-сю» (,). Основатель Нитирэн утверждал только изучение и чествования этой сутры обеспечивает спасение вирвання из круга перерождения сансара и достижения состояния будды. Чтобы получить эту благодать, рекомендовалось непрестанно повторять молитву-мантру: «Славься Сутра Лотоса величественного Закона» (, Наму мьохо ренгекьо)
В отличие от езотиричних школ, ориентировавшихся на аристократию куге, или дзен, который опирался на самурайство, школа Нитирэн-сю, равно как и амидаистськи секты, апеллировали к простолюдинам. Они имели в последние большой успех благодаря простоте своих учений спасения необходима только молитва, или только вера и уважение к конктертного будды или сутры.
Нитиренивськи монахи, как и их амидаистськи коллеги, очень часто выступали в роли вооруженных восстаний мелких самураев, крестьян и люмпенов против властителей и крупных землевладельцев. Эти восстания носили название «икки» (, «[бунт] союзников-громадникив»).
«Золотой храм» Кинкакудзи, построенный сегун Асикага Есимицу. В период Муромати (1338-1573), несмотря на продолжительные войны внутри страны, буддистские общины Японии неуклонно росли численно и материально. Большинство школ превратились в духовных правителей, которые соревновались со светскими за ресурсы, людей и центральную власть. Монастыри становились крепостями, а верные – армиями фанатиков, которые успешно побеждали квалифицированные самурайские армии своей численности.
Вызов буддизма впервые сделали портушальськи христиане конце 16 века, за короткий срок смогли обратить деклька сот тысяч японцев. Им активно помогал Ода Нобунага, который был заинтересован в росте своей власти, которой противились буддистьски секты. Его политику продолжил Тоетоми Хидэеси, который хотя и распространение христианства в Японии, окончательно уничтожил экономические и политические рычаги влияния буддистских общин на японское население.
В период Эдо (1603-1867) отношение сегуната Токугава к буддизму было очень благосклонным. Монастыри и храмы Японии были превращены фактически на первые японские загс-и. Жизненный цикл японца записывался в соседнем храме, в который в принудительном порядке была приписана его семья. В целом, подобная регистрация позволяла искоренить христианство – избежать ее было невозможно, а сама процедура регистрации обязательно сопровождалась «принятием буддизма» того или иного течения. Храмы, также, осуществляли учет населения страны, выполняя функцию статистических ведомствам государства.
Одновременно в недрах буддийских школ шли активные процессы осмысления философских концепций к новым условиям. Такие выдающиеся деятели как Такуан Сохо (1573-1645), Банк этак (1622-1693), Хакуити Екацу (1683-1768), Судзуки Сьосан (1579-1655), Онко Дзиун (1718-1804), впервые начали использовать для проповедей и своих сочинениях японский язык. Одновременно существовала тенденция к заимствованию новых философско-этических идей с конфуцианства, которое было официальной идеологией самурайского правительства.
В результате реставрации Мэйдзи (1868) сегунат, который правил страной более 250 лет, был свергнут. Синкретизма двух религий – синто и буддизма, который поддерживал самурайское правительство, был положен конец. Первая религия провозглашалась государственной, а вторая подвергалась гонениям, через поддержку буддистами свергнутого режима. Официальным поводом к уничтожению многих культовых сооружений и монастырей стало желание правительства избавиться от влияния «иностранного и чужого японцам буддистского учения». Ранее буддистские бонзы часто выполняли функции синтоистских священников, а их храмам на прямую подчинялись синтоистские святилища дзиндзя. Однако со второй половины 19 века буддистский клир превратился в простых миссионеров «заграничного учения», полномочия которых были ограничены – их привилегии государственных служащих-регистраторов были упразднены, а им самим было поручено заниматься только делами своих общин.
Кроме гонений правительство вновь Японской империи сократил количество сект, систематизировал их в течения и определил их статус. Эта систематизированная система сохраняется поныне.
Эффект религиозной реформы конца 19 века действует поныне. Синто и буддизм остаются разделенными в Японии. Несмотря на то что большинство жителей страны считает себя формальными буддистами (около 80%), японцы потеряли интерес к буддийскому учению и считают его преимущественно частью японской религиозно-философской традиции.
Монах в районе Уэно (Токио) просит милостыню … Буддийские организации сучансои Японии делятся на две большие группы: традиционные и околобуддийских школы. К первой группе относят такие направления буддизма, сложившиеся на протяжении длительного исторического времени – 5-19 веков. Все организации традиционных школ буддизма входят в Всеяпонской буддистской ассоциации, насчитывающей более 60 разных школ. Наиболее влиятельные из них (по количеству храмов) представлены ниже:

Дзедо-сю амидаистская секта (около 7.000 храмов, 9.500 священников);
Нитирэн-сю – около 4.600 храмов, 8.000 священников)
Сингон – самая многочисленная секта эзотерического буддизма.
Тэндай – старинная эзотерическая секта с цетром в монастыре Энрякудзи (около 3.200 храмов, 4.500 священников);

Благодаря принудительному прикреплению населения в период Эдо (1603-1867) в буддистских храмов, большая часть буддийских школ не столько занимались разработкой новых и усовершенствованием старых философских концепций, сколько составлением статистики населения и видпровою различных служб. На протяжении последних 300 лет буддизм в Японии снискал славу религии, главной задачей которой является богослужение покойников. Поскольку японцы, в основном, потеряли интерес к буддизму, большинство храмов выживают только за счет поборов на похоронах и поминках, которые являются ли не единственным источником их существования. Тяжелые времена для буддистских школ заставляют их активно заниматься торговлей – продажей сувениров и календарей или розыгрышем лотерей. Самые монастыри и храмы страны зарабатывают на туризме.
В последние годы активизировались антивоенные выступления буддийского духовенства. Среди него наибольшее влияние на население Японии занимают необуддистив. Характерной особенностью их является акцент на одну или несколько черт буддийского вероучения, претендует на ортодоксальное автортет в толковании догм. Часто необуддистски секты синкретизують идеи буддизма с заимствованиями из других религий Японии и мира, хотя выдают свое учение за «самый» буддизм.
В этом смысле околобуддийских группы не отличаются от других новых религий Японии, возникшие с начала 19 века на Японском архипелаге и активно проповедуют свои идеи по-сегодня., В противовес «государственном» синто и традиционным буддизма.
Характерным признаком околобуддийских групп является подход к вере как средству на Земле. Эти группы активно прозелитическая деятельность с участием всех адептов. Необудистська система базируется на авторитаризме (культ харизматического основателя или лидера). В отличие от традиционного буддизма, школами акцент на работу с молодежью. Представители этих сект активно вмешиваются в социально-политическую жизнь страны.
Наибольшую группу необуддистив составляют ответвления традиционного Нитирэн-сю, довольно агрессивной буддистьскои школы времен средневековья. До сих новейших сект относят:
Сравнительно небольшая часть необуддийских движений происходит от школ традиционного эзотерического буддизма, (Тэндай и Сингон). Наибольшей околобуддийских школ этого течения является Синньо-эн.
Представители околобуддийских движений активно работают не только в Японии, но и заграницей – в частности, США и Европе. Они имеют свои штабквартиры и в Украине.

Из «Лян шу» (, 629-653):,(…),, , , , , .