Индусская философия

Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведического периода. На ее основе появились шесть основных ортодоксальных, теистический школ индийской, или индуистской философии, называемых Астика. Эти школы впоследствии отождествили с классическим индуизмом, который развился из древней ведической религии.
Философия индуизма делится на шесть ортодоксальных (на санскрите Астика) философских школ, или даршан, которые перечисляются ниже.
Санкхья



Санкхья принято считать древнейшей из ортодоксальных философских систем в индуизме. В санкхьи утверждается, что все на самом деле происходит от взаимодействия пуруши (духа или души) и пракрити (материи, творческой потенции, энергии). Существует бесконечное количество душ, имеющих индивидуальным сознанием. Пракрити или материи, присущи три основных качества: устойчивость (саттва), действие (раджас), и бездействие (тамас), которые известны как три гуны материальной природы. Взаимодействие душ и гун природы является причиной деятельности в материальном мире. Освобождение (мокша) достигается после того, как душа освобождается от влияния гун материальной природы. Хотя санкхья является дуалистической философией, существуют определенные различия между санкхья и другими формами дуализма. На Западе, дуализм существует между умом и телом, тогда как в санкхье – между «Я» и материей. Понятие «Я» в санкхье имеет некоторое сходство с западной концепцией ума. Принято считать, что сначала санкхья была атеистической философией, позднее испытала влияние йоги и развилась в теистической направление индийской философии.
Йога



В индийской философии, йога является одной из шести ортодоксальных философских школ. Философская система йоги очень близко связана со школой санкхья. Основоположником школы йоги был Патанджали. Принимая психологию и метафизику санкхьи, йога является более теистической школой чем санкхья, о чем свидетельствует добавление божества к двадцятипьяты элементов санкхьи. Йога и санкхья очень близки друг к другу, по этому поводу Макс Мюллер говорил что «эти философии в просторечии называют санкхья с Богом и санкхья без Бога ….» Тесная связь между санкхья и йогой также объясняет Генрих Циммер:
Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основой философии йоги.
Ньяя



Философская школа ньяя базируется на «Ньяя-сутрах», которые были составлены Акшападю Гаутама вероятно около II веке до нашей эры. Важнейшим вкладом данной школы в развитие философии индуизма была ее методология, которая основывалась на системе логики, впоследствии перенятой большинством индийских философских школ. Это можно сравнить с отношением между западной наукой и философией, которая в основном происходит от аристотелевской логики.
Своими сторонниками, ньяя рассматривалась как нечто гораздо большее чем просто логика. Последователи ньяи верили в то, что обретение истинного знания было единственным путем для освобождения от страданий, и прилагали все усилия для определения источников этого истинного знания, учась отличать его от ложных предположений и взглядов. В ньяи существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета. Знание полученное из одного из этих источников может быть истинным или неистинным. Ньяя определяет несколько критериев истинности. В этом смысле, ньяя представляет собой наиболее близкий индийский эквивалент аналитической философии. Поздние ньяики, в ответ по своей сути атеистическом буддизма, давали логические доказательства существования единственного в своем роде Ишвары. Значимым поздним развитием в философии ньяи была система навья-ньяя.
Вайшешика



Школа вайшешика была основана риши Канадой и ее отличал атомистический плюрализм. Все объекты в материальном мироздании сводились к определенным типам атомов, а брахман рассматривается как начальная сила, что дает этим атомам сознание.
Несмотря на то, что школа вайшешика сначала развивалась независимо от ньяи, за схожести своих метафизических концепций они впоследствии слились в одну. В своей классической форме, однако, школа вайшешика имеет одно значительное отличие от ньяи: там где ньяя принимает четыре источника истинного знания, вайшешика принимает только два – восприятие и умозаключение.
Миманса



Основной целью школы миманса было установление авторитета вед. Как следствие этого, наиболее ценным вкладом данной школы в развитие индуизма была формулировка правил интерпретации ведического знания. Последователи мимансы считают, что индивид должен обладать непоколебимой верой в веди и регулярно проводить ведические ягии – огненные жертвоприношения. Они верят в то, что сила ведических мантр и огненных жертвоприношений поддерживает деятельность во Вселенной. Сторонники миманса придают большое значение дхармы, которая заключается для них в осуществлении ведических ритуалов.
Школа миманса принимала логические и философские учения других школ, но считала, что они не тем занимались. Последователи мимансы считали, что другие философские школы, основной целью которых была мокша, не предоставляли возможность полного освобождения от материальных желаний и ложного эго, потому, что стремились к освобождению просто основываясь на одном желании его достижения. Согласно миманса, мокши можно достичь только посредством деятельности в соответствии с предписаниями Вед.
Позже школа миманса изменила свои взгляды и стала проповедовать доктрины Брахмана и свободы. Ее последователи утверждали возможность освобождения души от оков материального существования посредством чистой, духовной деятельности. Влияние миманса присутствует в практике современного индуизма, особенно в том что касается ритуалов, церемоний и законов, зазналиы на себе ее значительного влияние.
Веданта



Веданта, или поздняя, Уттар-миманса, сосредоточена не на ритуальных предписаниях брахманов, а на философии, изложенной в Упанишадах.
В то время как традиционные ведические ритуалы продолжали практиковаться, также начало развиваться понимание, более ориентированное на знании (джнана). Это были мистические аспекты ведической религии, которые основывались на медитации, самодисциплине и духовному развитию, а не на ритуальных практиках.
Более философски сложная система веданты отражает основную сущность вед, изложенную в Упанишадах. Веданта во многом основана на ведической космологии, гимнах и философии. Одна из древнейших упанишад, «Брихад-араньяках-упанишада», датируется примерно Х веком до нашей эры. Существует канон упанишад, называемый муктика, состоящий из 108 упанишад, из которых 11 составляют канон мукха и рассматриваются как найдревниги и важные. Одним из основных вкладов ведантический мысли можно считать идею невидмминности индивидуального сознания от сознания верховного брахмана.
Афоризмы «Веданта-сутр» представлены в загадочном, поэтическом стиле, который позволяет самую различную их интерпретацию. Поэтому веданта разделилась на шесть школ, каждая из которых дала свое толкование текстов и создала в них свои собственные комментарии. Некоторые из них описываются ниже.
Адвайта



Адвайта часто считается самой известной из всех школ веданты. Адвайты в буквальном переводе означает «неподвийнисть». Ее основоположником принято считать Шанкар (788-820), который продолжил философскую линию некоторых учителей упанишад, в частности линию своего парам-гуру Гаудапада. Анализируя три стадии опыта, он установил единую реальность брахмана, в которой индивидуальная душа и Брахман едины и не отличаются. Личностный аспект Бога, Ишвара, выступает как манифестация Брахмана для материального ума индивида, еще находится под влиянием иллюзорной потенции, называемой Авидья.
Вишишта-адвайта



Рамануджа (1040-1137) выступил основным поборником концепции Всевышнего который имеет определенные форму, имя и атрибуты. Он рассматривал Вишну как изначальную, личностную форму Абсолюта и учил, что реальность проявляется в трех аспектах, как Вишну, как душа (джива), и как материя (пракрити). Из этих трех, только Вишну является полностью самостоятельным и от него зависит существование жживы и пракрити. Поэтому, философская система Рамануджи известна как «особый монизм».
Двайта



Как и Рамануджа к нему, Мадхвачарьи (1238-1317) отождествил Брахман с Вишну, но его видение реальности отличалось плюрализмом. Согласно двайты, существует три основных реальности: Вишну, джива и пракрити, между которыми существуют пять основных различий:

Вишну отличен от джива
Вишну отличен от пракрити
Джива отличные от пракрити
Каждая джива отлична от другой джива
Пракрити отлична от другой пракрити

Джива вечные по своей природе и всегда зависят от воли Вишну. Это богословие пытается решить проблему зла тем, что души вечны и никогда не были созданы.
Двайта-адвайта (бхеда-абхеда)



Основоположником Двайта-адвайты был вайшнавский философ XIII века Нимбарка, который предположительно был родом с территории современного штата Андхра-Прадеш. Согласно его философской системе, существует три категории реальности: брахман, душа, и материя. Душа и материя отличаются от брахмана тем, что они обладают другими, ограниченными, атрибутами и возможностями. Брахман вечно независим, тогда как душа и материя всегда находятся в зависимом положении. Таким образом, душа и материя в своем существовании отдельны от Брахмана, но при этом зависимы от него. Брахман выступает как верховный руководитель, душа – наслаждается, а материя является объектом наслаждения. Высшими объектами поклонения выступают Кришна и его вечная возлюбленная Радха, всегда находятся в окружении тысяч девочек-пастушек гопи в своей небесной обители Вишну Вриндаване. Поклонение Радхе и Кришне основывается на полной и самоотверженной преданности и любовном служении (бхакти). В Двайта-адвайта, Радха-Кришна является женской и мужской ипостасями Бога – изначальным источником безличного Брахмана и всего мироздания.
Шуддха-адвайта



Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха (1479-1531), который был родом из региона Андхры, но впоследствии устроился в Гуджарате. В шудха-адвайты, равно как и в Двайта-адвайта, Кришна-бхакти выступает как единственный способ для приобретения мокши, которая заключается в достижении вечной обители Кришны в духовном мире – планеты Вишну Вриндаван. Утверждается, что эта планета, также как и все живущие имеет природу сат-чит ананда и является местом, где вечно осуществляются духовные игры Кришны и его спутников.
Ачинтья-бхеда-абхеда




См. также: Гауди-вайшнавизм, гаудия-вайшнавской богословия и сваям-Бхагаван

Основоположник философской системы ачинтья-бхеда-абхеды («непостижимого единства и различия») Чайтанья Махапрабху (1486-1534) сформулировал философию, которая представляла собой синтез между монистическими и дуалистическими концепциями. Он утверждал, что джива одновременно отличная и тождественна Кришне, которого Чайтанья определил как изначальную верховную ипостась Бога. Согласно Чайтанье, эта природа Бога не поддается пониманию человеческим разумом, но может быть осознана посредством практики процесса «любовного преданного служения» бхакти или бхакти-йоги. Эта концепция «непостижимого единства и различия» лежит в основе современных Гауди-вайшнавских движений, таких как Международное общество сознания Кришны.