Платон

Платон (греч.; 427 до н.э. – 347 или 348 до н.э.) – древнегреческий мыслитель, наряду с Пифагором, Парменидом и Сократом основоположник европейской философии; глава философской школы, известной как Академия Платона.
Биография
Ранние годы
Платон происходил из аристократической семьи, принимавшей активное участие в политической жизни Афин (род его отца Аристона происходил от мифического царя Кодра, среди предков матери, Периктионы, законодатель Солон, один из «семи мудрецов»); после победы спартанцев в Пелопоннесской войне дядя Платона, Хармид, стал одиним из десяти ставленников Лисандра в Пирее в 404-403 годах, Критий – один из «тридцати» тиранов в Афинах) в разгар Пелопоннесской войны, когда Древние Афины вели соперничество с аристократами Спарты за гегемонию над эллинскими государствами. При рождении назван Аристокл в честь деда. Свое прозвище получил уже в зрелом возрасте, что переводится с древнегреческого языка как «широкий». По одной из версий, Платону дали такое имя как синоним широких взглядов на мир, отличали большого афинянина.
Мальчиком Платон учился в лучших афинских учителей: риторику он постигал с Дионисием, музыку – с Драконтом, гимнастикой занимался с Аристокл с Аргоса. Некоторое время слушал софиста гераклитивськои ориентации Кратила. Кроме того учился в живописцев и трагиков, поскольку последние считались наставниками всей Эллады. В юные годы и сам Платон сочинял дифирамбы богу Дионису, увлекался комедиями Аристофана и Софрона, даже сочинял на них эпиграммы. В 408 до н. э 20-летний Платон в Афинах, где собирался участвовать в соревнованиях авторов трагедий, случайно перед театром Диониса на склоне Акрополя услышал Сократа, который беседовал с афинянами. Эта встреча перевернула его мировоззрение: изящные искусства отошли на второй план, уступив место философии (он даже сжег все свои ранние поэтические произведения), отказался от политической карьеры. Платон стал одним из самых преданных учеников Сократа и до самой его казни оставался в числе постоянных собеседников. Хотя современники отмечают, что Платон всю жизнь отличался крайней застенчивостью и замкнутостью.
Платон и Сократ
После смерти Сократа в 399 до н. э Платон уезжает в Мегары к Евклиду, у которого теперь собирались афинские Сократу ученики. Позже отправился в долгое путешествие. Сначала 387 до н. э посещает Южную Италию, Локры Епизефирськи – родину древнейших записанных законов Залевка (с Локр происходит пифагореец Тимей, именем которого назван знаменитый диалог Платона, путешествие вообще задумывалось прежде всего ради знакомства с пифагорейцами). На Сицилии в Сиракузах он знакомится с Дионом, приближенным тирана Сиракуз Дионисия I. По возвращении из Сицилии 387 до н. э побывал в Северной Африке, в Кирену, откуда происходил математик Феодор, в свое время учил математике Сократа; посетил также Египет, где вел беседы с жрецами, научился магии в финикян, в Иудее познакомился с древними учениями, в Вавилоне изучал астрономию. Путешествуя, Платон не раз подвергался опасности. Однажды даже почти был продан в рабство – его выкупил один из жителей Эгины и уволил.
Академия Платона

См. также: Академия Платона

Вернувшись в Афины, Платон приобрел на северо-западной окраине города дом с садом, где основал свою знаменитую философскую школу. Вся эта местность, где некогда располагалось святилище богини Афины, находилась под покровительством героя Академа. Как гласит легенда, последнем эту землю завещал полумифический царь Аттики Тесей. Так 385 до н. н.э. возникла Платоновская академия, в которой, по замыслу самого Платона, должны воспитываться истинные мудрецы, назначение которых – управлять государством. Ученики Академии учились неизвестным ранее наукам: диалектике, аналитике, методологии, философии, индуктивным и дедуктивным методам познания.
С возникновением Платоновской школы произошел переворот в глубинах греческой цивилизации. С одной стороны, Платону дорогой мир чувственный, созерцательный, с другой – он равнодушен к идеальному, той единственной реальности, которую душа может познать только умозрительно. В Академию Платона, в частности, относились: племянник Платона Спевсипп, ставший во главе Академии после его смерти; Ксенократ – третий схоларх Академии; знаменитый математик и астроном Евдокс Книдский, остававшийся во главе школы во время второй поездки Платона в Сицилию. В 366 до н. е. в Академии появляется Аристотель и остается до смерти Платона.
Приобщившись к мудрости великих народов, Платон вырос в глазах современников и как наставник молодежи, и как личность. Он отказался от сократовской иронии и привычки ходить по улицам, начиная разговора с первым прохожим. Вместе с тем он не перенял превосходства пифагорейцев с их строгими правилами не допускать к себе посторонних. Доброжелательность Платона была настолько притягивая, что учениками Академии становились и женщины, переодетые в мужскую одежду. Занятия в Академии дважды прерывались в связи с поездками в Сицилию по просьбе Диона Сиракузского в 367-366 и 361 годах до н. э Стремясь привнести мудрый начало в политике, проверить свою теорию на практике, 60-летний философ пытался реформировать государственную власть посредством философии. Именно так было в Сиракузах: сначала в правление Дионисия Старшего, а затем – Дионисия Младшего. Однако попытки Платона остались тщетными, и он убедился, что тирания навсегда останется глухой к философии.
Остаток жизни Платон посвятил философским и научным занятиям в Академии и работе над своими «Диалог». Умер Платон в 347 до н. е. в возрасте восьмидесяти лет, в день своего рождения. Его похоронили в саду Академии. Значение Платона и его влияние на мировую философию подчеркнул английский философ и математик 20 века Альфред Уайтхэд: «Наиболее надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собой лишь ряд примечаний к Платону …».
Основные философские взгляды
Опираясь на достижения пифагорейцев и современных ему математиков, Платон строит свою философскую систему, создавая три мира: мир вещей, который постоянно меняется, мир идей (эйдосов) – вечный и неизменный и, в промежутке между ними – математические объекты.
Будучи сторонником гераклитивськои натурфилософии и восприняв ее постоянную изменчивость, Платон считал, что, все в природе возникает и уничтожается – значит, не может быть истинного знания, ибо чувственный мир изменчив. Поэтому он выдвигает теорию «идей» (эйдосов), которые являются предельным положением вещей, познаваемых лишь с помощью математических объектов при стремлении получения истинного знания.
Платон был основателем того, что позднее получило название идеализма. Его взгляды сформулированы в мифе о пещере с «Державы». На взгляд Платона истинные ценности бытия образуют особый позафизичний мир – Гиперурания. Этот мир составляют бестелесные прототипы, образцы, проекты, идеи, эйдосы вещей, животных, людей, добродетелей и ценностей. Эйдосы никем и ничем не рождены, существуют вечно, они неизменны и нерушимы. Мнимый мир, доступный чувствам, образуется при воплощении эйдосов в хаотической, текучие переменной хоре (материи). Мир, который мы знаем – это лишь тени мира эйдосов.
Произведения
Платон [thumb=left]https://mir-prekrasen.net/uploads/posts/2011-01/1294218943_2Familj-Journalen%29.png[/thumb] Платон в Академии До нас дошло 36 произведений Платона, выданных и разбитых Трасилом Александрийским, придворным астрологом императора Тиберия, на 9 тетралогий. Распространенный на сегодняшний день является следующая их классификация:

Процесс и смерть Сократа

«Апология»: Защитная речь Сократа перед присяжными
«Критон»: Неудачная попытка уговоры Сократа к бегству
«Федон»: О философии и смерти, а также бессмертие души




Диалоги с софистами

«Протагор»: Можно ли научить добродетели?
«Ион»: Знания и умения рапсодов (публичных декламаторов стихов)
«Гипий Меньший»: Знание хиппи о добродетели
«Гипий Больший»: Знание хиппи о человечности
«Евтидем»: О мудрости Сократа и софистов, а также силу риторики




Диалоги, связанные с конкретными лицами, темами и понятиями

«Лахет»: Каким образом сыновья могут стать мужчинами, придерживающихся добродетели
«Хармид»: Циломудристь и познания блага (добра)
«Евтифрон»: О сути благочестия и объективной истины
«Лисид»: О дружбе и (Платоновская) любовь
«Алкивиад I»: Каким образом Алкивиад может стать хорошим государственным мужем
«Горгий»: О смысле молитвы
«Кратил»: О значении языка
«Менексен»: Речь Сократа в честь павших в бою




Идейные диалоги

«Пир (Платон)» О любви и Сократа
«Менон» О добродетели и обучение им
«Государство / Политея» О сути государства (против Афин)
«Федр» О сути души и любовь
«Тимей» Космологические и природньонаукови наблюдения
«Критий» Афины против Атлантиды
«Номой» О законах




Идейно-критические диалоги

«Парменид» О бытии идей
«Теэтет» О четырех стремление определить знания как понятие, заканчивающих апорично
«Софист» О сути софистов
«Политик» Искусство и формы государственного правления
«Филеб» О благо (добро) и как его достичь




Письма (13 листов)

Начиная с конца 17 века, корпус текстов Платона, подвергался тщательному критическому рассмотрению с точки зрения их истинности и хронологии. Из переданных Трасилом Александрийским произведений следующие расцениваются современной философской наукой как такие, которые не написаны Платоном: «Клитофонт», «Пислязаконня», «Минос», «Алкивиад II», «Феаг», «Соперники» и «Гиппарх». Сомнительными по оригиналости является также диалоги «Алкивиад I», «Гипий Меньший» и «Ион». Среди писем Платона седьмой можно считать более менее достоверным. Одним из возможных объяснений существования произведений-фальшивок может послужить то, что в древние времена имена известных людей использовались для распространения собственных идей. Другое объяснение, которое придается ниже – указанные диалоги написаны учениками Академия при сотрудничестве Платона.
Литературная деятельность Платона
Платон и Аристотель. Часть фрески «Афинская школа», Рафаэля Свои соображения о государстве Платон в неизвестной нам форме обнародовал еще до 392 (когда были поставлены «Женщины в народном собрании» Аристофана, содержащие пародию на проект платоновского государства). Писать он начал в распространенном в начале 390-х гг жанре судебной речи. В центре «Апологии Сократа» (392) – первом законченном тексте Платона дошедший до нас – проблема несовместимости индивидуальной добродетели и существующего государственного устройства. Он пишет также речи, вошедшие потом в диалоги «Менексен», «Федр», «Пир». Постепенное оформление «школы Платона» во 2-й половине 380-х годов позволило ему найти адекватную литературную форму – диалоги. Свои диалоги, как отмечает Ницше, Платон писал не с целью обучения или воспитания, а только для того, что человек, изучала их, смогла их вспомнить (возможное объяснение можно найти в диалоге Федр). В своих диалогах он, в большинстве случаев, заставлял Сократа дискутировать с различными оппонентами на определенные темы.
Первый такой диалог, продолживший тему справедливости и государства, – «Протагор»; тема политики объединена здесь с темой воспитания. После этого Платон, завершив «Пир», пишет «Федона», начинает работу над «Государством», (уже как над пересказанным диалогом), создает «Евтидема», «Хармид» и «Лисида». Все эти диалоги рассчитаны на широкий круг слушателей.
Однако, параллельно с этим (начиная примерно с «Федона») в платоновской Академии обсуждаются отдельные темы, имеющие интерес преимущественно для членов кружка (в «Федоне» – четырех доказательств бессмертия души). В русле этой тенденции появляются диалоги «Менон» (где подчеркивается значение математики), «Кратил» (с его учением о природе имени) и «Теэтет», где впервые декларируется переход к прямой драматической форме диалога.
С начала 380-х годов в Академии развивается (при участии или под влиянием самого Платона) литературное творчество других членов платоновского кружка, также пишут или диалоги, в основе которых лежит перевод («Соперники», «Эрикс»), либо прямая драматическая форма («Клитофонт», «Лахет», «Алкивиад I», «Феаг», «Гипий Меньший», «Ион», «Евтифрон»). Такие тексты, созданные Платоном и его школой к началу 360-х годов.
Платон и Сократ. Средневековая фреска Между второй и третьей сицилийскими путешествиями Платон завершает «Государство», начинает «Законы» и пишет диалог «Парменид». После третьей сицилийской поездки у Платона возникает замысел монументальных трилогий, однако осуществить удается их только частично: «Тимей», «Критий» (не завершен), «Гермократ» (не написан), «Софист», «Философ» (не написан). Сократ перестает быть главным участником беседы («Тимей» – монолог пифагорейца Тимея о создании мира и человека, «Критий» – монолог Крития об Атлантиды), а в «Законах» Сократа вообще нет. Единственный традиционный сократический диалог этого периода – «Филеб» (под именами Филеб и Протарха Платон ввел Евдокса и Аристотеля). С гибелью Диона (в 354) связано написание VII Письма – первой в европейской литературной традиции автобиографии.
Одновременно неизвестные нам ученики Академии пишут «Гипия Большего», «Гиппарха», «Сизифа», «Миноса», «Демодока» и ряд писем, а также «О добродетели» и «О справедливости». Платон развил основные тенденции предшествующей философии: противопоставление божественной и человеческой мудрости, учение о бессмертии души и о надлежащее воспитание философа (поскольку душа не берет с собой на тот свет ничего, кроме «воспитания и образа жизни»), Парменидивське противопоставление мира подлинного бытия и закона мира становления и мысли; убеждение в необходимости «воспитывать людей» (идущие от софистов и Сократа), а также внимание к происхождению государства и права.
Учение о душе и государство
Платон сравнивает человеческую душу с колесницей, в которой запряженные белый и черный кони (благородное и низменное начало в человеке), управляемые возничим (умом). Когда визничему удастся унять низменное начало, душа может подняться и вместе с богами созерцать подлинное бытие. Платон насчитывает помимо душ богов девять разрядов человеческих душ: мудреца, царя, практического деятеля, доктора тел, прорицателя, поэта и художника, ремесленника, софиста, тирана, а также души животных («Федр»).
Трем началам души – вожделению, пылу и рассудительности соответствуют добродетели: благоразумие, мужество и мудрость. Их согласование дает справедливость как в отдельной человеческой души, так и в государстве, устроенная по аналогичному представлению: в ней работают ремесленники, их защищают мужественные воины, а управляют всем мудрые правители-философы («Государство»). Поэтому душа и государство должным работать при правильно построенном педагогическом процессе: его граждане получают благодаря искусству грамоты, пения и игры на кифаре – элементарное музыкальное, а благодаря учителю гимнастики и врачу хорошее физическое воспитание, а лучшие по своим природным способностям должны изучать военное и полководческое искусство, а также арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Венчает этот набор искусств диалектика, подводящая философов-правителей к постижению первооснов, или настоящего блага, (оно является благом каждого отдельного существа, государства и мира в целом), и позволяет им справиться с искусством законодателя и судьи. В отличие от них мнимые искусства, или негодные умения (рассмотрены в «Горгии») вредят телу (кулинарное и косметическое искусства) и душе (софистика и риторика).
В зависимости от основного принципа, заложенного в государстве, она может быть правильным (монархия и аристократия) или неправильным (тимократия, олигархия, демократия, тирания). Идеалом государства служит жизнь прежних поколений при Кроноса, когда родом людей управляло божество посредством демонов, пасли отдельные группы людей, и не было ни войн, ни конфликтов, но все имели возможность философствовать («Политик»). Но Платону, жившего «в царстве Зевса», приходится в «Законах», во-первых, рассмотреть типы государственного устройства, исторически существовавшие (Спарты, Крита, Илиону, дорийцев, Лакедемона, Персии, аттик) и, во-вторых, продумать подробное законодательство. При этом три основные начала души рассматриваются теперь как нити, за которые божество дергает людей-марионеток ради непонятной последнее цели. Платон скрупулезно регламентирует воспитание, начиная с детского возраста, подчеркивает наличие не только добрых, но и злых побуждений в индивидуальной человеческой душе, постулируя существование злой души для мира в целом. В результате он дает детально продуманную систему наказаний и полностью отрицает индивидуальную инициативу, не санкционированную законом.
Иерархия бытия
«Республика» Платона, издание 1713 Парменидивське противопоставление широго бытия и мира становления разработано Платоном в виде ряда иерархических структур. В «Пире» рассмотрена иерархия красоты, ведет нас от плотской красоты к красоте души, нравов и обычаев, наук и хорошего самого по себе, выше которого только благо и к которому причастны все прочие виды прекрасного. В «Федоне» здешней земле (подобию) противопоставлена истинная (образец-парадигма). В «Государстве» бытие, ум-образец, идея в качестве прекрасного подчинены благу, которому в чувственном мире соответствует Солнце. В «Тимее» благой Демиург, тождественный со сферой ума-парадигмы, представляет область нетварного вечного бытия, творит (рождает) мировую душу и поручает богам создание отдельных душ, осуществляя тем самым переход к сфере становления и времени.
Критерий и метод познания
Критерий, позволяющий правильно ориентироваться в мире чувственных данностей, Платон задолго до Канта формулирует так «… не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о ней, потому что, видимо, именно здесь можно схватить сущность и истину, там же – нет» ( «Теэтет»). Ни чувства, ни правильные мысли, ни объяснения их не дают еще знания как такового, хотя и необходимы для подступа к нему. Над ними стоит рассудочная (дискуссионная) способность, а ее превосходит разум, созерцающий подлинное бытие. Этой иерархии познавательных способностей соответствуют: имя, словесное определение, мысленный образ вещи (т.е. возникающее в нас представление о ней), или ее идея, независимое от нас бытие которой мы изначально предполагаем.
В «Парменида» Платон обсуждает проблемы, возникшие в ходе школьных дискуссий относительно онтологического статуса идей и их познавательной функции. Неясно, например, в каких вещей-подобий есть идеи-образцы, у которых нет (например, когда речь идет о грязи, мусоре и т. п.). Далее, вещи не могут приобщиться ни к идее в целом, потому что тогда они раздробят ее, ни к ее части. Многие вещи должны быть причастны сразу нескольким противоположными идеям. Наконец, идеи соотносятся с идеями и как подобные одна другой, а не вещам; точно так же и вещь может быть подобна другой вещи, но никак не идеи. Поэтому обладая опытом вещей, мы ничего не сможем сказать об идеях, а от идей никак не перейдем к вещам.
В «Парменида» Платон говорит о необходимости сохранить идеи и диалектику как основной метод упражнения в философии. В «Кратиле» диалектиком называется тот, кто умеет задавать вопросы и давать ответы, в «Государстве» – кто «постигает понятия каждой сущности»; но в чем состоит этот метод и как постигаются эти «сущности», остается неясным. В «Софист» и «Политике» Платон разрабатывает метод разделения рода до неделимых далее видов, в «Филеби» – метод смешения, при котором все, что предполагает «больше» или «меньше», рассматривается как то или иное сочетание беспредельного и предела. Отсутствие строгой системы рационального знания все более остро ощущалось и в Академии и самим Платоном, и он не мог победить в споре с Аристотелем, который подверг все эти методы сокрушительной критике, проанализировали всю сферу языковых выразительных средств и создав соответствующих наук (топику, аналитику, риторику, учение о языковое выражение и категории). При этом победа Аристотеля была всего лишь одним из явлений школьной жизни Академии при жизни ее первого схоларха.
Историческое значение
Платон четко продумал и письменно зафиксировал два своих грандиозных проекта: идеальное государственное устройство и законодательство, которому «вряд ли когда-нибудь выпадет удобный случай для осуществления» («Законы»). Созданная им философская школа, которую он противопоставил софистическим и риторическим школам, – единственная, просуществовавшая до конца античности (закрыта эдиктом Юстиниана в 529). Платоников продолжали непрерывно учить вплоть до 10 столетия в карах (в Месопотамии, недалеко от Эдессы). Тем самым платонизм сохранил реальные достижения античной философии не только для западного средневековья и Византии, но и для арабо-мусульманской традиции, обеспечив единство всей европейской мысли.