Исламская философия

Исламская философия, также мусульманская или арабская – одна из главнейших мировых философских традиций, оформляется как самостоятельный феномен течение VIII-IX века н. н.э. на территории Ближнего Востока, Средней Азии и Северной Африки вследствие расцвета цивилизации, созданной на мировоззренческой основе религии – ислама. «Арабськисть» философской мысли исламского мира определила метасмислова логика арабского языка, которая доминировала в культурном дискурсе указанных территорий.
Фальсафа
Фальсафа – арабоязычный перипатетизм и неоплатонизм, представители которого опирались на философский наследство античности и эллинизма, выступая его продолжателями, интерпретаторами и комментаторами, а также очерчивая новый круг философских запросов и проблем. Основными представителями фальсафа является аль-Кинди, аль-Фараби, ибн Сина, Абу Бакр ар-Рази, Мискавайг, ибн Бадджа, ибн Туфайль и ибн Рушд.
Калям
Калям (букв. «разговор [о чем-то]») – хронологически первое направление мусульманского философствования, представители которого сосредоточили свое внимание на первоисточниках исламского вероучения, рассматривая их в рационалистические парадигме. Мировоззренческий дискурс Каля содержит ряд проблем, которые стали герменевтической основой перехода от рационализирована теологии к содержательной философской рефлексии (проблема свойств Бога, свободы воли, создание мира и др.). Это направление философской мысли исламского мира классифицируют на несколько течений, среди которых можно выделить 'ашаьризм (последователи Абу-ль-Хасана аль-'Ашаьари) и матуридизм (последователи аль-Матуриди), отдельные исследователи добавляют сюда тахавизм (последователи ат- Тахави) и загиризм (последователи аз-Загира). В калям также существовали многочисленные течения, которые отличались между собой вследствие отличных взглядов на ту или иную проблему (например, сторонников учения об автономии человеческой воли называли кадаритамы, а последователей идеи об абсолютном предопределения – джабаритамы), в мусульманских доксографии течения раннего Каля рассматривались преимущественно в пределах персоналистической подхода (джагмиты – последователи Джагма ибн Сафван, дирариты – последователи Дирар бин 'Амра, каррамиты – последователи Мухаммада бин Каррама и др.).
Мутазилизм
Мутазилиты («те, кто отошел») – направление философской мысли исламского мира, последователи которого оформились в отдельное движение еще в VIII веке нашей эры. Представители этого движения разработали своеобразные взгляды на проблему свободы воли, создание Корана, атрибуты Бога и др., изложив эти принципы в шести «столбах веры». Отличаясь из числа представителей Каля радикальным рационализмом, муьтазилиты аллегорически истолковывали или вообще отрицали отдельные положения доктринального ислама, которые, по их мнению, противоречили здравому смыслу. Последователи этого направления философии исламского мира создали оригинальное онтологическое учение, опираясь на идеи атомизма, непрерывности и фрагментарности пространственного континуума, соотношений субстанций, акциденций, множественности и единичности. Основные школы «сторонников единобожия и справедливости» (так называли себя муьтазилиты) сосредоточивались в Багдаде и Басре, просуществовав там до конца Х века; виднейшие представители обеих школ – Васил ибн Ата (считается основателем направления), Абу-ль-Гузайль, ан- Наззам, Бишри бин Муьттамар, Муьаммар, Абу Гашим и др.
Суфизм
Суфизм (тасаввуф) – феномен исламской духовной культуры, для которого характерен значительный уровень философской рефлексии над проблемой отношений «человек» – «Бог». Классически определяемый как исламский мистицизм, тарика («путь») суфизма выступает в качестве поступательного системы приближения человека к Божественному миру, используя как эмотивно-волевые, так и рациональные качества человека. Методика этого «пути» существенно отличается в разных направлениях суфизма, отдельные из них, разрабатывая теоретические аспекты мистической практики, включенной в контекст «истинной реальности» (хакика), образовали целые философские системы. Виднейшими представителями «философского суфизма» Средневековья считаются Джунайд аль-Багдади, аль-Харис аль-Мухасиби, Байазид Бистами, Мухи 'д-Дин ибн' Араби 'Абд ар-Раззаком Кашшани,' Абд аль-Карим Джили, Абу Хамид аль- Газали и др.
Батинизм
Батинизм (батиниййя – «искатели тайных смыслов») – направление философской мысли исламского мира, который, появившись еще в 8 веке, продолжает свое существование в виде нескольких религиозных течений шиитского ислама (исмаьилизму, 'алавизма-нусайризму, даразизму и др.). В эпоху Средневековья указанные движения характеризовались значительной степенью осмысления философского наследия античности, эллинизма, а также восточных религиозно-философских направлений (гностицизм, сабеизм, манихейство). Соединив понятие Божественного гнозиса ('Ирфан) с шиитской профетологиею, батиниты аллегорически толковали сакральные тексты, рассматривая нормативно-правовое содержание религиозных законов как относительное и отдавая предпочтение «внутреннему» знанию, унаследованному от проводников истины – имамов. Для большинства течений, обозначенных нами как батинизм, характерные циклические концепции времени (даувар – «круги», «циклы»), учение о метемпсихоз (танасух), а также о Боговоплощении (Хулуле).
Ишракизм
Ишракизм (ишракиййя, от ишрак – «просветление») – направление философской мысли исламского мира, основанный Шигаб ад-Дином Суграварди (известным как Суграварди Убит (аль-Мактуль) – через мученическую смерть). Классически определяемый как «философия света», ишракизм вобрал фундаментальные принципы суфизма, гностицизма и древнеиранского мистицизма (в частности, ангелологичну и иллюминативистську символику), создав широкое онтологическое и космологическое учение. Суграварди рассматривал мистическую философию как Божественную мудрость (аль-Хикма аль-ладуниййя), известную еще Идрис-Гермесу, греческим, индийским, персидским и другим древним мыслителям.
Традиционализм
Традиционализм (ас-салафийун) – отдельное направление мусульманской парадигмы философствования, для которого характерен религиозный доктринализм и апологетизм. Находясь в русле суннитской религиозно-правовой мысли, представители традиционализма выступали в качестве оппонентов вышеперечисленных философских направлений, противопоставляя им эксплицитные утверждения («тексты» – нусус) Корана и Сунны. Прибегая к дискурсивной полемики в области логики, онтологии, гносеологии, метафизики, этики и других философских дисциплин, салафийун разработали собственные герменевтические, логические, эпистемологические и социально-этические учения, аргументируя их как ссылками на сакральные тексты, так и «здравого смысла» (аль-'акль ас-сарих). Виднейшими представителями традиционализма считается ибн Кулляб, ибн Хазм аль-Андалус, ибн Таймийя и ибн аль-Кайим аль-Джаузиййя.
Философские тексты арабского Средневековья появились в Украине (через посредство переводов с еврейского и латинского языков) еще в ХV веке («Логика Авиасафа», «Тайна тайн Аристотеля»). В этих работах, в частности, присутствовали фрагменты переводов произведений Абу Бакра ар-Рази и аль-Газали. Серьезный вклад в изучение мусульманского мистицизма принадлежит Агатангелу Крымскому. Поэтические труды арабских и персидских мыслителей переводили Ю. Мыцик, Я. Полотнюк и другие известные украинские ученые. Фрагменты философских трудов Фахр ад-Дина ар-Рази (1149 – 1209 гг.), 'Абд ар-Рахмана ибн Хальдуна (1332 – 1406 гг.), Абу' Али Мискавайга (931 – 1023/1031 гг), а также « Книга религии »Абу Насра аль-Фараби (873 – 950 гг), переведены на украинский язык cходознавцем М. Якубовичем. Кроме переводов, Михаил Якубович опубликовал несколько статей, посвященных различным аспектам философской мысли исламского мира. Труд «Философская лексика арабского Средневековья: попытка украиноязычной реконструкции» остается единственной исследованиям в Украину, посвященным реконструкции исходного тезауруса исламской философии и попыткам его адекватного отражения на украинском языке.